柯尼希：時(shí)裝正如大眾出版中的雜志，不太好被歸類到題為“不引人注意的”這章下面。時(shí)裝有很多層面，但是“不顯眼性”不屬于其中。盡管我們關(guān)于“皮膚的線條”（Haute Couture）和“皮膚的文化”（Haute Culture）——布迪厄曾經(jīng)用過這個(gè)小小的文字游戲——還談得太少?！皶r(shí)裝”這個(gè)詞本身就表明它恰恰不是日常的著裝，不是普通的外套也不是工作服。有理論雄心和取向的時(shí)裝研究，其目標(biāo)在于通過對兩百年來服裝史的觀察去闡釋時(shí)裝的瘋狂和特異——用鮑辛格的概念——將其置于社會的以及性別文化的背景之中。這樣的研究在一定程度上，也會力圖去描寫傳播過程和消費(fèi)策略。時(shí)裝馳騁于單一化和個(gè)性化之間。時(shí)裝劃定邊線。時(shí)裝即便是作為大眾現(xiàn)象，也突出于“不引人注意的事情”之上。

鮑辛格：時(shí)裝有一定的引人注意的傾向。但是，自時(shí)裝而發(fā)的“隨潮流”的壓力，又讓它變得不引人注意了。西美爾對這一辯證法有過論述（Simmel，1908）。在我們的專業(yè)中，好長時(shí)間時(shí)裝這個(gè)題目根本沒被關(guān)注。早期考慮的問題更多的是，那些主導(dǎo)的時(shí)尚服裝會怎樣作用于對民族服裝的改變。在我看來，時(shí)裝——不僅僅是那些決定了時(shí)代風(fēng)格的時(shí)裝，也包括那些短命的、以迅速改變?yōu)樘卣鞯臅r(shí)裝——是一個(gè)有合理性的研究對象。當(dāng)然我也對那些不隨時(shí)裝潮流的做法感興趣——窮人階層很長時(shí)間是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因，有些基督教團(tuán)體是因?yàn)樽诮躺系脑颍煌摹傲眍悺比后w將其看作社會抗議的標(biāo)志。不過，時(shí)裝本身的跳躍式規(guī)律也不能忽略。不過我們很少能明確地指出，某些時(shí)裝——表達(dá)變換的形式——之所以被人喜歡、之所以能夠出現(xiàn)，是因?yàn)闀r(shí)裝的經(jīng)濟(jì)功能和社會功能不間斷地要求有所變換呢，還是因?yàn)槟承r(shí)裝的表達(dá)形式（比如裙子的長度，迷你裙或者曳地長裙）符合當(dāng)下的社會感覺狀態(tài)。對于類似的問題，我沒有將其僅僅停留在服飾上，我也把它擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。1972年，因?yàn)橹v座“語言時(shí)尚及其社會功能”，我被邀請到了北歐。當(dāng)時(shí)我訪問了挪威、瑞典、丹麥、芬蘭的十來個(gè)德語言文學(xué)研究所。他們之所以對此感興趣，那是因?yàn)檫@樣的問題在語言學(xué)領(lǐng)域也一直被忽略了。

徹費(fèi)恩：來自外面的興趣沒有讓圖賓根的EKW變得更強(qiáng)嗎？在圖賓根大學(xué)和整個(gè)專業(yè)里，大家都看到了，其他專業(yè)接受了來自民俗學(xué)專業(yè)的啟發(fā)。

鮑辛格：從總體上看，對這個(gè)專業(yè)肯定沒有害處。我們在幾個(gè)領(lǐng)域里都有著先鋒者的角色。在德語學(xué)，或者更精確地說是語文學(xué)，因?yàn)轸數(shù)婪颉ど赀_(dá)做羅曼語和語言比較研究，我們首先研究消遣文學(xué)，從報(bào)刊亭出售的小冊子到風(fēng)格庸俗的暢銷書。我們絕對“發(fā)明”了一個(gè)學(xué)術(shù)研究對象，但是接下來也非常堅(jiān)定地工作下去了，在研究所編輯出版的早期階段著作系列中，消遣文學(xué)是一個(gè)主導(dǎo)性的題目。

徹費(fèi)恩：那人們自然要問，這類研究為什么突然中斷了呢？在后來的階段，消遣文學(xué)如同傳媒研究及其某些與大眾文化相關(guān)的領(lǐng)域，不再屬于核心研究領(lǐng)域了。

鮑辛格：這個(gè)題目沒有完全消失，它變得不引人注意了。后來文學(xué)研究的專業(yè)也接手了這個(gè)題目。在我們這個(gè)沒有被定義的專業(yè)里，又有新題目打進(jìn)來。我們也接任了其他領(lǐng)域里類似的先鋒角色。我想到的是傳媒文化，我們對傳媒文化的研究還早于那些有自己的研究所和出版機(jī)構(gòu)的傳媒學(xué)。我們也很有理由說，我們早于歷史學(xué)將日常生活史置于學(xué)科的核心位置。