孫寶瑄《忘山廬日記》，上海古籍出版社1983年出版。

光緒二十三年（1898）十二月初四，孫氏讀《天演論》，突然悟到“世儒多以欲屬人，而理屬天，彼獨(dú)以欲屬天，而理屬人”，覺(jué)得這是中西一大分別，中國(guó)崇尚“天理”，卻不知道“天理”其實(shí)是“人”想出來(lái)的，倒是“人欲”卻是“天”生的。但是，這個(gè)道理百年前的戴震不就說(shuō)過(guò)了么？

倒是他對(duì)常識(shí)的懷疑，使他注意到經(jīng)典之外的資源。那個(gè)時(shí)候的人，受到時(shí)代巨變的刺激，便常常走出經(jīng)典，不再局限于讀科舉所需之書，中國(guó)、歐洲和印度的各種知識(shí)在頭腦中攪成一團(tuán)，無(wú)形中形成互相比較和詮釋。比如他覺(jué)得，“天演說(shuō)”始于額拉吉來(lái)達(dá)，嗣于德謨吉拉圖，中變于斯多噶，便說(shuō)額拉“為歐人智學(xué)之祖，大旨以變言物，故謂萬(wàn)物有已過(guò)、未來(lái)而無(wú)現(xiàn)在，與中土《易》理合?！兑住费约葷?jì)，即額拉之已過(guò)、未來(lái)也”，而德謨“生于春秋定、哀間，以富人子游學(xué)……在古人中最先創(chuàng)莫破微塵之說(shuō)者，近代化學(xué)宗之”，特別是斯多噶，他想到了印度，“始創(chuàng)為造物主宰，以為無(wú)不知，無(wú)不能，蓋近婆羅門八明之論，而額拉氏所未言者也”（156頁(yè)）。

他好讀佛教尤其是相宗之書，如《百法明門論》、《唯識(shí)三十論》、《相宗八要》、《八識(shí)規(guī)矩》等等，而且還好從佛教聯(lián)想到《天演論》等西書，從西學(xué)聯(lián)想到佛學(xué)。這一風(fēng)氣可能影響了不少人，比如初七這一天，他和章太炎一道聊天，就說(shuō)到西方人說(shuō)蚊生水中，應(yīng)當(dāng)就是“水中微生物所變，故謂化生”，而不是所謂卵生或濕生。他引了《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“濕以合感，化以離應(yīng)”，說(shuō)“離者即以此化彼之謂也，合者當(dāng)為兩種質(zhì)相配而成”。他覺(jué)得，西學(xué)與佛學(xué)都注意到了觀察生物變化，所以，他反過(guò)來(lái)批評(píng)宋儒“講空理多，有空而無(wú)理，然亦能妙緒環(huán)起者，不過(guò)善繪其空之狀態(tài)而已，反近于詞章”（157頁(yè)）。光緒二十八年（1902）三月十三日，他又在日記里面說(shuō)，男女媾精“精中有微生物曰精蟲(chóng)，此近日全體學(xué)大明，為人所恒言”，就想到佛書中早就有類似的內(nèi)容，“《大論》云：身內(nèi)欲蟲(chóng)，人和合時(shí)，男蟲(chóng)白精如淚而出，女茶赤精如吐而出”，覺(jué)得佛教不僅和西學(xué)相通，甚至比西洋人更先知先覺(jué)（503頁(yè)）。

新知識(shí)進(jìn)入異域，常常首先是好奇的道聽(tīng)途說(shuō)，然后是在自家倉(cāng)庫(kù)里找東西解釋，郢書燕說(shuō)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的瓦解，接著則是原教旨式的追根究底，最后仍然回到所謂“創(chuàng)造性或歪曲性的再理解”，這是否是一種規(guī)律？

（1995年1月1日）