萊彼德說(shuō)，非洲大陸是黑人的大陸，只有非洲人才有權(quán)利主張對(duì)它擁有主權(quán)。他反對(duì)黑人是次等公民的理論，譴責(zé)對(duì)西方及西方思想的崇拜和偶像化。他斷言，次等公民的主張是消除種族歧視的最大障礙。他指出，哪里的非洲人被給予機(jī)會(huì)，哪里的非洲人就有能力與白人一樣地發(fā)展，他列舉的這方面的非洲英雄有馬庫(kù)斯·加維、杜波伊斯和海爾·賽拉西?！拔覀兊钠つw，”他說(shuō)，“就像我們非洲的黑色土壤，是美麗的?！彼J(rèn)為黑人在能夠發(fā)動(dòng)大規(guī)模行動(dòng)之前，必須改善自己的形象。他提倡自力更生、獨(dú)立自主，并且把他的理論稱作“非洲主義”。我們認(rèn)為，他理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為非洲人國(guó)民大會(huì)的領(lǐng)袖。

萊彼德聲明：新的精神正在人民中傳播，種族差別正在消失，青年人不分男女都要想到自己最重要的首先是非洲人，不要認(rèn)為自己僅僅是考撒人，或恩代布勒人，或茨瓦納人。萊彼德的父親是納塔爾一個(gè)沒有受過教育的祖魯農(nóng)民，而他則畢業(yè)于亞當(dāng)斯學(xué)院的師范系。這是一所美洲人開辦的教會(huì)學(xué)校。他在奧蘭治自由邦任教數(shù)年，學(xué)習(xí)了南非荷蘭語(yǔ)，開始把南非白人的民族主義看作非洲民族主義的典型例證。

正如萊彼德后來(lái)在納塔爾一家名叫Inkundla ya Bantu的非洲報(bào)紙上發(fā)表文章所說(shuō)的那樣：現(xiàn)代歷史是民族主義的歷史。民族主義已經(jīng)在人民的斗爭(zhēng)中和戰(zhàn)火中得到了考驗(yàn)，被認(rèn)為是抵制外國(guó)統(tǒng)治和現(xiàn)代帝國(guó)主義的唯一解毒劑。正是由于這個(gè)原因，帝國(guó)主義列強(qiáng)才瘋狂地、竭盡全力在他們統(tǒng)治的人民中阻止和根除民族主義傾向。為達(dá)此目的，他們投入大量的錢財(cái)反對(duì)民族主義。他們貶稱民族主義是“狹隘的”、“沒開化的”、“不文明的”、“惡魔般的”，等等。有些外國(guó)統(tǒng)治下的人也成了這種險(xiǎn)惡宣傳的上當(dāng)受騙者，成了帝國(guó)主義的工具。因此，他們受到了帝國(guó)主義的高度贊揚(yáng)，到處宣揚(yáng)他們是“文明的”、“思想解放的”、“進(jìn)步的”、“胸懷寬闊的”，等等。

萊彼德的觀點(diǎn)打動(dòng)了我的心弦。我也一直對(duì)家長(zhǎng)式的英國(guó)殖民主義和白人關(guān)于“文明”、“進(jìn)步”、“開化”的要求抱有懷疑。我已經(jīng)被拉上充當(dāng)英國(guó)人企圖在非洲培養(yǎng)黑人精英的道路，這也是從攝政王到希代爾斯基對(duì)我的要求。但是，這是個(gè)幻想。像萊彼德那樣，我開始把富有戰(zhàn)斗精神的非洲民族主義看作一劑抵制外國(guó)統(tǒng)治和現(xiàn)代帝國(guó)主義的解毒劑。

萊彼德的朋友兼伙伴皮特·穆達(dá)被大家稱呼為“A. P.”。萊彼德傾向于模糊而冗長(zhǎng)，而穆達(dá)則傾向于清楚而準(zhǔn)確；萊彼德可能崇尚含糊和神秘，而穆達(dá)則崇尚清晰和科學(xué)。穆達(dá)的這種可操作性對(duì)萊彼德的理想主義正好是一種完美的襯托。

其他年輕人考慮問題的思路都相同，我們準(zhǔn)備湊在一起討論這些思路。除了萊彼德和穆達(dá)之外，這些人還包括瓦爾特·西蘇陸、奧利佛·塔博、蘭奈爾·馬喬寶茲、維克多·穆珀博，他們都是我在希爾德頓大學(xué)上學(xué)時(shí)的老師；還有醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生、共產(chǎn)黨員威廉·恩考茂，記者喬丹·恩古巴尼，他是Inkundla報(bào)和非洲最大的報(bào)紙《班圖世界報(bào)》的記者；還有非洲人國(guó)民大會(huì)駐德蘭士瓦書記大衛(wèi)·博帕佩，他也是共產(chǎn)黨黨員。另外還有很多人。他們很多人認(rèn)為非洲人國(guó)民大會(huì)從整體上看已經(jīng)成了陳舊的、戰(zhàn)斗精神不強(qiáng)的、有特權(quán)的非洲精英壟斷的組織，關(guān)心得更多的是他們自己的利益，而不是群眾的利益。這種評(píng)價(jià)可能是有失公允的，但大家的共識(shí)是必須采取某種措施。馬喬寶茲建議組建一個(gè)青年組織，能夠在非洲人國(guó)民大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層下面點(diǎn)一把火。