人類以其抽象理論的能力，很快建立征服環(huán)境和調(diào)節(jié)社會(huì)行為的新規(guī)則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑猩猩中存在的規(guī)則。尤其是祖先、精神、上帝和其他無(wú)形力量的觀念，訂下新規(guī)則和相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。不同種類的宗教大大提高人類社會(huì)的組織程度，并不斷開發(fā)社會(huì)動(dòng)員的新形式。

與遵循規(guī)范有關(guān)的一套高度發(fā)達(dá)的情感，確保關(guān)于世界如何運(yùn)作的心智模型即使不再符合現(xiàn)實(shí)，也不是可丟棄的簡(jiǎn)單理論。（甚至在現(xiàn)代自然科學(xué)領(lǐng)域，雖有假設(shè)檢驗(yàn)的明確規(guī)則，但科學(xué)家偏愛現(xiàn)存理論，寧愿抵制相反的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。）心智模型和理論常被賦予內(nèi)在價(jià)值，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，允許社會(huì)的擴(kuò)展。但這顯示，社會(huì)是高度保守的，將頑強(qiáng)抵制對(duì)其支配觀念的挑戰(zhàn)。這在宗教思想上表現(xiàn)得最為明顯。世俗的規(guī)則，以傳統(tǒng)、禮儀、習(xí)俗的名義，也被注入極大的情感。

社會(huì)在規(guī)則上趨向保守，是政治衰敗的來(lái)源之一。因應(yīng)環(huán)境而建立的規(guī)則或制度，在新的環(huán)境中變得功能失調(diào)，卻得不到更換，因?yàn)槿祟愐炎⑷霃?qiáng)烈情感。這表示，社會(huì)變化不會(huì)是直線的—隨時(shí)勢(shì)的變動(dòng)而作頻繁的小型調(diào)整，而是延長(zhǎng)的淤滯，繼之以劇烈變革的爆發(fā)。

由此說(shuō)明暴力對(duì)政治發(fā)展的重要性?；舨妓怪赋?，對(duì)暴斃的恐懼，與獲益或經(jīng)濟(jì)欲望相比，是截然不同的感受。很難為自己的生命或愛人的生命標(biāo)出一個(gè)價(jià)格。所以，害怕和不安全對(duì)人類的激發(fā)，往往是單純自利所比不了的。政治出現(xiàn)是為了控制暴力，但暴力又是政治變化的背景。社會(huì)可能陷于功能失調(diào)的制度均衡中，因?yàn)榧鹊美嬲叻駴Q任何必要的變革。為打破這一平衡，暴力或暴力的威脅有時(shí)就變得不可或缺。

最后，獲得承認(rèn)的欲望，確保政治不會(huì)降成簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)自利。人類對(duì)他人或制度的內(nèi)在價(jià)值、功用、尊嚴(yán)不斷作出裁決，再借此建立等級(jí)制度。政治力量最終植根于承認(rèn)—領(lǐng)袖或制度被公認(rèn)的合法性，得以贏得追隨者的尊敬。追隨者可能以自利出發(fā)，但最強(qiáng)大的政治組織，其合法性以廣受歡迎的觀念思想為基礎(chǔ)。

生物學(xué)為我們提供了政治發(fā)展的構(gòu)件。橫跨不同社會(huì)的人性是基本不變的。我們所看到政治形式上的巨大差異，不管是現(xiàn)在還是歷史上，首先是人類所處環(huán)境的產(chǎn)物。人類社會(huì)分支蔓延，填補(bǔ)世界上多樣的自然環(huán)境。他們?cè)谔囟ㄟM(jìn)化（specific evolution）的過程中，發(fā)展出與眾不同的規(guī)范和思想。此外，各群體也在互動(dòng)，在促進(jìn)變化方面，其重要性與自然環(huán)境不相上下。

分隔甚遠(yuǎn)的社會(huì)，對(duì)政治秩序問題卻提出異常相似的解決方案。幾乎每個(gè)社會(huì)，都曾一度經(jīng)歷過以親戚關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的階段，其規(guī)則逐漸變得復(fù)雜。多數(shù)社會(huì)隨后發(fā)展了國(guó)家制度和非人格化管理方式。中國(guó)、中東、歐洲和印度的農(nóng)業(yè)社會(huì)，得以發(fā)展中央集權(quán)的君主制，以及益加官僚化的政府。甚少文化聯(lián)系的社會(huì)，卻發(fā)展出相似的制度，如中國(guó)、歐洲、南亞政府所建立的鹽業(yè)專賣。近年來(lái)，民主負(fù)責(zé)制和人民主權(quán)成為普遍接受的規(guī)范思想，只在實(shí)施程度上有高低之分。不同社會(huì)經(jīng)不同路徑而走到一起，這一重聚提示了人類群體在生物學(xué)上的相似。