現(xiàn)代生物學(xué)，與人類學(xué)所介紹的自然狀態(tài)完全相反：人類在進化過程中，從沒經(jīng)歷過隔離時期；人類的靈長目先驅(qū)，早已開發(fā)出廣泛的社會和政治技巧；促進社會合作的功能是人腦與生俱來的。自然狀態(tài)，可被描繪為戰(zhàn)爭狀態(tài)，因為暴力是自發(fā)的。實施暴力的，與其說是個人，不如說是密切結(jié)合的社會群體。人類并不因為自覺且理性的決定，而進入社會和政治生活。公共組織在他們中間自然形成，只是不同的環(huán)境、思想和文化，塑造出了各自獨特的合作方式。

事實上，人類出現(xiàn)的數(shù)百萬年前，就有合作的基本形式。生物學(xué)家找到合作行為的兩個自然來源：親戚選擇（kin selection）和互惠利他（reciprocal altruism）。關(guān)于第一，生物進化的競爭，不是指有機體本身的繼續(xù)生存，而是指有機體體內(nèi)基因的繼續(xù)生存。這種情形一再出現(xiàn)，以致生物學(xué)家威廉·漢密爾頓（William Hamilton）將之定為包容適存性原則（inclusive fitness）或親戚選擇。該原則認為，有性繁殖物種的個體，對待親戚時是利他的，利他程度與它們分享的基因呈正比。[5]父母和小孩，親兄弟姐妹，分享50%的基因。他們之間的利他，更強于他們與堂表親之間，因為后者僅分享25%的基因。這種行為可見證于各類物種。譬如，黃鼠在筑巢時竟能分辨嫡庶姐妹。就人類而言，現(xiàn)實世界的裙帶關(guān)系，不僅基于社會緣由，更基于生物學(xué)緣由。[6]將資源傳給親戚的欲望是人類政治中最持久的常態(tài)。

與遺傳上的陌生人合作，被生物學(xué)家稱作互惠利他。這是親戚選擇之外，社會行為的第二生物學(xué)來源，也可見證于眾多物種。社會合作取決于如何解答博弈論的“囚徒困境”游戲（prisoner’s dilemma）。[7]在那些游戲中，如大家合作，參與者都有可能獲益；如他人合作而自己免費搭乘，則可獲益更多。20世紀80年代，政治學(xué)家羅伯特·艾克塞洛德（Robert Axelrod）組織了解答“囚徒困境”游戲的電腦程式比賽。優(yōu)勝戰(zhàn)略是“一報還一報”：如對方在較早比賽中是合作的，則采用合作態(tài)度；如對方以前不予合作，則采用拒絕態(tài)度。[8]艾克塞洛德以此論證，隨著理性決策者彼此間長期互動，道德可自發(fā)產(chǎn)生，盡管一開始是由自私激起的。

除人類之外，互惠利他還出現(xiàn)于其他眾多物種。[9]吸血蝙蝠和狒狒被觀察到在群居地喂養(yǎng)和保護伙伴的后代。[10]另一些情況中，就像清潔魚和它們所清理的大魚，相互幫忙的紐帶可存在于全然不同的物種。狗和人之間的交往，顯示了這兩個物種相互進化得來的行為。[11]

黑猩猩政治與人類政治發(fā)展的關(guān)系

進化生物學(xué)，為我們弄懂人類如何從靈長目先驅(qū)進化而來提供了宏大框架。我們知道，人類和現(xiàn)代黑猩猩共享一個類似黑猩猩的祖先。人類分支出來，約在五百萬年前。人類和黑猩猩的染色體，約有99%的重疊，多于靈長目內(nèi)任何其他的一對。[12]（除了解剖上的重要差別，那1%的偏離與語言、宗教、抽象思維等有關(guān)，所以是非常重要的?。┪覀儺斎徊豢赡苎芯窟@一共同祖先的行為，但靈長學(xué)家花費很長時間，在動物園和自然棲息地觀察黑猩猩和其他靈長目動物的行為，發(fā)現(xiàn)它們與人類擁有明顯的連貫性。

生物人類學(xué)家理查德·蘭厄姆（Richard Wrangham）在他《雄性惡魔》一書中，敘述成群結(jié)隊的野外雄性黑猩猩，遠離自己領(lǐng)土去攻殺鄰近社區(qū)的黑猩猩。這些雄性彼此合作，悄悄追蹤包圍，先殺死單獨的鄰居，再逐一消滅社區(qū)內(nèi)的其他雄性，然后捕獲雌性，以納入自己的族團。這很像新幾內(nèi)亞高地男人的所作所為，也像人類學(xué)家拿破侖·沙尼翁（Napoleon Chagnon）所觀察到的雅諾馬馬印第安人（Yanomam? Indian）。根據(jù)蘭厄姆的研究，“甚少動物生活于雄性組合的父系群體，其雌性為避近親繁殖，經(jīng)常去鄰區(qū)尋求交配。組成一個緊密的系統(tǒng)，由雄性發(fā)起領(lǐng)土進攻，包括突襲鄰近社區(qū)，尋找弱小敵人，再加以攻擊和消滅，如此做的，已知道的僅兩種”。[13]這兩種，就是黑猩猩和人。