我們還可以從另一個角度來了解，馬西利烏斯(及宗教改革初期政治思想家)的政治立場本質(zhì)上是保守的。馬西利烏斯絲毫不懷疑他生活在滿身罪惡的人類需要相當(dāng)治理的時代。托馬斯主張，上帝恩寵人類并非否認(rèn)人類的本性，而是要使這本性臻于至善。托馬斯這個論點(diǎn)無法完全拿掉奧古斯丁“出生即墮污穢可憎之地”說的力量。馬西利烏斯抨擊教會的世俗管轄權(quán)之際，不可能不清楚自己正在破壞一個控制人類生活的重大建制。又過兩百年，馬丁·路德(Martin Luther)才明確提出教會交出管轄權(quán)對國家的意涵，但同樣的念頭不可能不曾在馬西利烏斯心中浮現(xiàn)。將兩個控制人類的建制拿掉一個，剩下的一個必須獨(dú)力壓制，責(zé)任更重。教會權(quán)責(zé)局限于越治靈魂之后，世俗國王必須更加警戒，而不是減少警戒。人民想要福祉的話，可能必須更嚴(yán)格服從世俗法律，而在教會的強(qiáng)制力量已被否認(rèn)之后，世俗法律本身也必須加強(qiáng)伸張。

此處強(qiáng)調(diào)馬西利烏斯的國家主權(quán)說，并非意指世俗統(tǒng)治者在某些情況下不會認(rèn)為馬西利烏斯的政治思想潛含顛覆性。宗教改革時期，亨利八世(Henry Ⅷ)尋找可以廣為宣傳的論據(jù)來反對教皇在英格蘭的管轄權(quán)，自然而然看中馬西利烏斯的《和平保衛(wèi)者》。此作要當(dāng)宣傳戰(zhàn)的武器，必須先翻譯成英文，但馬西利烏斯談主權(quán)在民的段落令亨利陣營臨事三思。國會即將通過“至尊法案”確定英王為境內(nèi)教會最高首長，從而遂行宗教改革，亨利圈子這時想到下院可能從馬西利烏斯書中學(xué)到主權(quán)在民之類觀念。主權(quán)在民與亨利八世不算謙抑的王權(quán)觀念勢難相安無事，所以，欽定版馬西利烏斯的著作刊行時，書中討論主權(quán)在民的文字已被刪削殆盡。