每個人的成長歷程都是不一樣的，對自身道德、情操的培養(yǎng)也沒有既定的路可走，我們可以從前人身上找到一些理念，借鑒一些方法，最終達到修仁德以養(yǎng)生的目的。

大儒張載（橫渠）的成長也是經(jīng)過一番曲折，而后才得以成為北宋五子之一，享有奉祀孔廟的殊榮。他年輕時有一顆從戎報國的心，到范仲淹處陳述自己的看法，想著從軍以建功立業(yè)。范仲淹可能覺得把這么一個好苗子僅僅拘在軍營有些不妥，就讓張橫渠回去讀書。于是中國歷史上多了一個哲學家，橫渠四句一直激勵著士人奮發(fā)有為——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蔽乙舶堰@四句話寫下來掛在辦公室的墻上，以便時時咀嚼，激勵自己。

學國學，學優(yōu)秀中華文化，歸根到底就是這個目標，而這一切的背后有一個隱形的基礎(chǔ)——養(yǎng)生。張橫渠的養(yǎng)生實際上就是“繼善成性”，他把性分出兩個層次：天地之性與氣質(zhì)之性，而且天地之性與氣質(zhì)之性須臾不可離，同時存在于每一個人的身上。所謂 “成性”，就是由氣質(zhì)之性（善惡相混）向天地之性（善）發(fā)展，成性之前是善惡相混，成性就是去惡揚善。成性的方法和原則就是“繼善”，不以氣質(zhì)之性損害天地之性，不讓氣質(zhì)之性遮蔽天地之性的體現(xiàn)和發(fā)揮。而反過來說，天地之性又必須落于氣質(zhì)之性，才能得到真實充分的體現(xiàn)，天道渺渺，只有通過人的善念、善行才能看得見、摸得著。

“繼善成性”是中華文化的修養(yǎng)路徑，也是養(yǎng)生的路徑，在這方面張橫渠的思路可以大致概括成三點：

第一，根本路徑是“變化氣質(zhì)”，方法是“為學”。張橫渠說：“為學大益，在自求變化氣質(zhì)?！边€說：“強學以勝氣習?！弊鰧W問、學習優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有一最大的益處，就是“變化氣質(zhì)”——改變善惡相混的氣質(zhì)，發(fā)揚天性中善的因素，進而成就圣賢氣象。

第二，為學次第是由善人至賢人至圣人。張橫渠不覺得每個人一上來就可以像圣人那樣，他認為修養(yǎng)有一個過程，道德修養(yǎng)、行為學習有一次第，這個次第就是先做善人，學習賢人，比如顏回顏子，即“學者須是學顏子”；再下一個階段是道德修養(yǎng)日漸成熟，善行變成自覺行為，這時“雅意則直要做圣人”，自己也就是賢人了，所以要學圣人；最后一個階段也是最高階段，達到“性與天道合一存乎誠”的境界，這個就不是靠聰明勁學習能完成的了。

第三，這一路上的核心手段是“知禮”。首先要把天地之性從氣質(zhì)之性中剝離出來，承續(xù)天命之善，追尋氣質(zhì)之性中的天地之性，變化氣質(zhì)也就是這個剝離、承續(xù)、追尋的過程。接著要以天地之性來改造氣質(zhì)之性，將欲望置于天命的監(jiān)控之下，這就是“變化氣質(zhì)”，而全部過程就是“知禮成性”——既有知性層面的厘清為學，又有行為層面的踐行成性。

那么拿到現(xiàn)實中，怎么才能讓自己善，讓自己仁德呢？對普通的大眾，有沒有簡單的方法可以操作呢？