自從有了電視，情形有了難以料想的變化，明星的概念也大大泛化。一方面從明星生產(chǎn)的角度看，周期更短，速度更快，一部電視連續(xù)劇，可以使演員每天晚上出鏡，抵得上十來(lái)部電影。另一方面，即更關(guān)鍵的是有了電視和網(wǎng)絡(luò)，明星不一定需要借助角色成名，明星可以扮演自身，就像電視主持人。明星主持人就是扮演自身，成為電視文化中最不可缺席的關(guān)鍵。再例如，一個(gè)體育健將能否成為明星，也不完全是因?yàn)閵Z冠（當(dāng)然出色的成績(jī)是基本保證），還取決于他或她在鏡頭前的表演能力，當(dāng)然這也是扮演自身，姚明扮演姚明，劉翔扮演劉翔。亦即當(dāng)明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登場(chǎng)，以明星自身的名義登場(chǎng)。由此，電視不僅生產(chǎn)了演藝明星，還生產(chǎn)體育明星、演講明星，還有大眾的明星。到了大眾明星秀這一步，明星已經(jīng)不是遙不可及，他（她）們?cè)缫颜律衩氐拿婕?，成為鄰家男孩和女孩。?dāng)看電視成為日常生活的一個(gè)部分，明星就是日常生活的一個(gè)部分。既然明星不一定要扮演某一個(gè)角色，也就不必虛構(gòu)一個(gè)很復(fù)雜的故事，又是腳本又是改編，再套著七曲八彎的情節(jié)。這一切統(tǒng)統(tǒng)從簡(jiǎn)，不需要編劇，也不需要導(dǎo)演（有時(shí)，受眾分?jǐn)偭诉@些功能），故事片意義上的“音樂(lè)”和“服化道”也免了。當(dāng)這一切步驟都省卻時(shí)，明星的門檻大大降低，明星的大門洞然敞開(kāi)。

筆者多年前曾在文章中提及，明星是社會(huì)流行趣味的代表，這種流行趣味不是由哪一位才能卓著的人物獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的，不是由麥當(dāng)娜、邁克爾·杰克遜、伊麗莎白·泰勒、瑪麗蓮·夢(mèng)露或球星馬拉多納、邁克爾·喬丹等僅僅依靠自身的才華造成的，而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過(guò)明星自覺(jué)和不自覺(jué)的配合，共同創(chuàng)造的。以傳統(tǒng)的眼光看，明星們所代表的文化是一種怪胎，沒(méi)有根基、沒(méi)有來(lái)歷、不成系統(tǒng)、不成氣候，一切都是組裝的、拼湊的、即興的，以隨心所欲代替了精心構(gòu)思，現(xiàn)買現(xiàn)賣代替了積年陳貨。殊不知，這就是當(dāng)代電子文化的特征。當(dāng)代電子文化是以多勝少的文化（例如不斷地翻拍文學(xué)名著，甚至以電視連續(xù)劇翻拍電影），當(dāng)代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌，是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)文明的輝煌，而這些輝煌的替身或者說(shuō)集合點(diǎn)就是明星。

明星是流行趣味的代表，大眾仰望明星，大眾在此岸，而明星在彼岸。從此岸到彼岸應(yīng)該有一段漫長(zhǎng)的距離，跨越這一距離，需要付出很大的努力，還要機(jī)緣湊巧。但是陡然間，隨著電子媒介技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和電視娛樂(lè)節(jié)目的大量繁殖，大眾能直接參與明星生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，他們參加各類選秀節(jié)目，哪怕是只當(dāng)十五分鐘的明星。明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮，不但青少年躍躍欲試，連成年人和兒童也加入到這一浪潮中，勢(shì)頭洶涌。一旦明星不需要以扮演什么角色為條件，那就星途坦蕩，真正所謂星光大道，而且是條條大道通明星。特別是有了網(wǎng)絡(luò)視頻，人們不一定要上電視節(jié)目才能當(dāng)明星，也用不著任何資格審查才能踏上明星之路，只需將自己制作的視頻制品拿到網(wǎng)絡(luò)上傳播，就有成功的可能，這大大增加了當(dāng)明星的概率。成為明星而不必扮演故事片中的角色，似乎也印證了那個(gè)符號(hào)化的后現(xiàn)代理論，這一理論認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義階段，符號(hào)內(nèi)在的有機(jī)邏輯被打破，符號(hào)的“能指”和“所指”相分離，語(yǔ)言的意義被從中剝離并“擱置在一旁”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代主義語(yǔ)境中，一個(gè)能指并不指向?qū)?yīng)的所指（可以理解為表演者不扮演特定的外在的角色），能指只表達(dá)能指自身，并形成自足的能指鏈。①

也難怪，當(dāng)年麥克盧漢在對(duì)比電影和電視時(shí)會(huì)說(shuō)：“看電影時(shí)，你坐在那兒看屏幕，你就是攝影機(jī)的鏡頭?？措娨晻r(shí)，你則是電視屏幕。??看電影的時(shí)候，你向外進(jìn)入世界，看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自己?！雹?正是電視和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使影像電子文化成為日常生活的最主要的組成部分，并和日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今天的孩子在若干年后會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的童年生活早已被細(xì)心的父母記錄在各類攝像和視頻中，自己早就充當(dāng)了家庭生活的小明星，瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。而所謂童年記憶不完全是在腦海深處，也存放在電腦和各類數(shù)據(jù)盤中。半個(gè)多世紀(jì)以前，加拿大學(xué)者伊尼斯將人類的文明劃分為口頭傳統(tǒng)和書面?zhèn)鹘y(tǒng)兩大類別，他認(rèn)為人類文明的進(jìn)展依據(jù)媒介的材質(zhì)，有空間偏向和時(shí)間偏向，如口頭傳播具有時(shí)間偏向，書面?zhèn)鞑ゾ哂锌臻g偏向。當(dāng)然同樣是書面?zhèn)鞑ィ毯湍喟逦淖忠蚱鋱?jiān)固，有時(shí)間偏向，而莎草紙因其輕巧、便于運(yùn)輸則有空間偏向。但是，就伊尼斯本人而言，是推崇口頭傳統(tǒng)的（當(dāng)然他強(qiáng)調(diào)的是古希臘的口頭傳統(tǒng)），他認(rèn)為口頭傳統(tǒng)可以平衡這兩種偏向，而書面?zhèn)鹘y(tǒng)則是一種歧途，割裂了文化的完整性。伊尼斯有關(guān)文明偏向的論述，既是天才的，同時(shí)也是矛盾百出的，不過(guò)，這些矛盾會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)行更加深入的探討（這里可以對(duì)比波茨曼的觀點(diǎn)，頗為有趣。與伊尼斯褒揚(yáng)口頭傳統(tǒng)、批評(píng)書面?zhèn)鹘y(tǒng)相反，身處電子時(shí)代的波茨曼褒揚(yáng)的是印刷文化和書面文化，抨擊電視文化，他不僅批評(píng)電視導(dǎo)致無(wú)所不在的娛樂(lè)化傾向，還指出了電視文化會(huì)把人們引向“一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界”，其批判精神對(duì)沉湎于當(dāng)下電子文化的一代人有警示作用）。