美國華裔學(xué)者、《五四運動史》作者周策縱先生嘗言：“在中國近代史上，再沒有哪個主要事件像五四運動那樣引起各種爭論，被如此廣泛地討論，可對它的研究卻又如此貧乏不足的了?！?0多年來，關(guān)于五四運動背景與成因的研究，早已汗牛充棟。五四運動90周年前的半年，各種回顧、反思文章源源不斷，5月4日前后達到高潮。大眾媒體紛紛發(fā)揮自身優(yōu)勢，充分動員學(xué)界資源，動輒以數(shù)版、十數(shù)版的超大篇幅，或特刊、專輯的形式大做特做。

就筆者有限的掃描而言，印象深刻、令人耳目一新者，是四川民間思想家王康在鳳凰衛(wèi)視《世紀大講堂》上的演講“世界圖景中的五四。”他認為：“五四運動只是第一次世界大戰(zhàn)所引起的全球范圍內(nèi)的刺激反應(yīng)式的，在東方、在中國、在北京所產(chǎn)生的一個突發(fā)事件。這個突發(fā)事件卻神奇地成為中國現(xiàn)代史的起點，甚至中國精神的元年……五四是被選擇的，是被影響和被刺激的。五四的那些先驅(qū)們，能選擇的余地其實很小。極端地說，演員在中國，劇本和導(dǎo)演都在國外?！蓖蹩堤貏e強調(diào)了“一戰(zhàn)”的作用，“‘一戰(zhàn)’為‘二戰(zhàn)’洗好了牌”。

王康的一番宏論，刺激了筆者的思考，使我把視線聚焦到中國的周邊，東亞的朝鮮半島和日本。從大背景來說，1918年，歷時4年之久的“一戰(zhàn)”結(jié)束。旨在以歐洲為中心的30多個國家間進行戰(zhàn)后處理，重建“國際新秩序”，美國總統(tǒng)威爾遜在國會演說時提出了十四點和平主張（即后來巴黎和會上的十四條原則），其目的是建立并操控國際聯(lián)盟，以期長遠地稱雄世界。十四條原則中最主要的一條，是民族自決原則，這在當時被看成是弱小民族可不受大國干涉而實行本民族自決、自治、自立的國際保障，自然受到渴望從戰(zhàn)敗的德國手中收回山東權(quán)益的中國及當時已淪為日本殖民地的韓國的擁護和期待，乃至五四運動中，北京學(xué)生游行到東交民巷的美駐華使館前時，甚至喊出了“威大總統(tǒng)萬歲”的口號。

但是，巴黎和會上，一心維護國聯(lián)“大局”的“威大總統(tǒng)”沒能為中、韓的利益主持公道，力挽狂瀾，而是懷柔日本，結(jié)果本著所謂“民族自決原則不適用于非歐洲國家”的機會主義解釋，大國之間達成秘密分贓協(xié)定，中、韓空歡喜一場。客觀上，這成了后來一直綿延到“二戰(zhàn)”后的中、韓、印、埃（及）等亞非國家民族獨立運動的導(dǎo)火索。

對于五四運動，歷來有廣義與狹義兩說。如果把五四運動暫時從廣義的新文化運動的景深中拉回到“傅斯年、羅家倫、段錫朋一干人，于民國八年五月四日，在北京的大街之上，搖旗吶喊的那個五四運動”（即唐德剛所謂的狹義五四）的話，我們無法忘記，先于五四的，是韓國的“三一獨立運動”，而這兩者之間，是有著某種延續(xù)關(guān)系的（并不僅僅指時間的前后）。

1910年日韓合并，朝鮮民族被日本強行同化，在學(xué)校要說日本語，所謂“創(chuàng)氏改名”運動，連祖先的姓氏都要廢掉。日本的殖民統(tǒng)治，深深傷害了韓國人的民族尊嚴，從被置為日本“保護國”的那一天起，民族獨立的潛流便在暗中悄然匯集、聚變。就像中國的五四運動一樣，三一獨立運動的爆發(fā)在韓國國內(nèi)，而起爆器則在日本，東京成了策源地。

威爾遜的十四點主張發(fā)表后，旅日韓國留學(xué)生深受鼓舞。1919年2月28日，早稻田大學(xué)學(xué)生李光洙等人召集6 000名留日韓國學(xué)生，在位于東京神田的基督教青年會會館集會，通過了一份獨立運動宣言。這個后來被稱為“二八宣言”的文本，與其后三一運動中的《獨立宣言》相比，完全是一篇戰(zhàn)斗檄文，從結(jié)尾處“我們的要求如不被接受，定將血戰(zhàn)到底”的表達來看，獨立運動倡導(dǎo)者最初的姿態(tài)可謂高調(diào)而強硬。