一個可欲的現(xiàn)代性既包含物質(zhì)文明（富強），也內(nèi)含精神文明（價值）。一部西方的現(xiàn)代化歷史，也是道德與生存、啟蒙價值與國家理性內(nèi)在沖突、相互斗爭的過程。19世紀到20世紀上半葉，在西方歷史內(nèi)部曾經(jīng)出現(xiàn)過物質(zhì)主義與國家理性攜手走向全球野蠻擴張的文明歧路。這種以富強為核心的現(xiàn)代性，也預設了對人性的獨特理解，不過那僅僅是霍布斯意義上追求自我保存、自我利益最大化的“生物人”，這種失去宗教與道德價值約束的現(xiàn)代性，無異于一種野蠻的現(xiàn)代性，或者說反文明的文明。一個社會假如沒有文明法則的制衡，聽憑現(xiàn)代性內(nèi)部富強的單向膨脹，往往會墮于腐敗、冷酷與野蠻?！岸?zhàn)”的爆發(fā)就與文明內(nèi)部的這種殘缺性有關。

富強的勝利，是一次西方精神的勝利，但這種普世的西方精神依然打上了中國特色的印記。甘陽提出要借助“通三統(tǒng)”，將儒家的和諧理念、毛澤東的平等傳統(tǒng)與西方的自由精神打通，以此建立“儒家社會主義共和國”。若僅僅從富強來闡釋的話，“三統(tǒng)”或許已經(jīng)打通。現(xiàn)實版的“通三統(tǒng)”借助古代的外儒內(nèi)法、革命的集權傳統(tǒng)與西方的社會達爾文主義三者的聯(lián)姻，共同打造了走向富強的中國崛起。

缺乏文明準備的大國崛起

崛起后的中國將走向何方？這一問題令西方人迷惑，中國自己也缺乏清晰的答案。資深外交家、中國前駐法國大使吳建民認為：“中國在鴉片戰(zhàn)爭后首次走到了世界舞臺中心，這一新變化世界沒有準備好，中國自己也沒有準備好?！眀什么叫準備？富強的實力放在那里，真正缺乏的是文明的準備。作為一個負責任的世界大國，中國該如何保證和平崛起，避免19世紀的歐洲從富強走向擴張的歷史悲??？

雅克在書中認為：“中國的經(jīng)濟實力最終將成為其全球霸權的根基?！苯?jīng)濟實力當然很重要，卻不是最重要的。佩里·安德森2009年年末在清華大學演講，討論全球歷史中的霸權演變，指出要區(qū)別兩種不同的權力：支配權（domination）與霸權（hegemony）。支配權是一種通過強力（force）的權力，而霸權則是一種通過合意（consent）的權力。按照葛蘭西的經(jīng)典定義，霸權的核心在于其意識形態(tài)的本質(zhì)。霸權不僅建立在強力基礎上，而且也是建立在文化優(yōu)勢 （cultural ascendancy）之上的權力體系。霸權的真正內(nèi)涵在于知識與道德的領導權，即所謂的話語權。在全球政治舞臺上，一個國家假如只有經(jīng)濟實力，那只是一個GDP大國，它可以擁有支配權，但未必有讓其他國家心悅誠服的道德權威。唯有文明大國，擁有話語領導權或文明競爭力的大國，才有可能得到全世界的尊重。近代全球的霸業(yè)史可以清晰地證明這一點。最早利用航海術進行全球探險與殖民擴張的是葡萄牙和西班牙，但它們之所以曇花一現(xiàn)，不能成為穩(wěn)定的世界霸主，個中原因乃是它們徒有擴張實力，而缺乏典范性的現(xiàn)代文明，最終難免被取代。英國在19世紀稱霸全球，這個“日不落帝國”除了工業(yè)革命提供了強大的經(jīng)濟力，最重要的乃是擁有近代資本主義文明的核心元素：古典自由主義理論及一整套社會經(jīng)濟政治建制。到20世紀美國取代英國稱霸世界時，情況同樣如此：領先全球的高科技、高等教育以及典范性的美國價值。這些文明典范伴隨著帝國的全球擴張，輸送到世界的每一個角落。