我相信，不管說(shuō)大說(shuō)小，生態(tài)原因都是歷史的第一手指。即便從最小的角度看，那些著名戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，其實(shí)都與歷史學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的將士多寡、君主賢愚、帷幄謀略關(guān)系不大。根據(jù)傳說(shuō)資料，黃帝能夠戰(zhàn)勝蚩尤，主要是氣候原因。說(shuō)近一點(diǎn)，諸葛亮的最大亮點(diǎn)，便是“借東風(fēng)”，由預(yù)測(cè)氣候而決定了赤壁之戰(zhàn)。成吉思汗縱橫天下，他的謀士耶律楚材也是憑著準(zhǔn)確的氣候預(yù)測(cè)而取得了最高信任；他的后代攻日本而未成，完全是因?yàn)楹Ｉ吓_(tái)風(fēng)。

孟子英明，把成敗因素分為“天時(shí)”、“地利”、“人和”三項(xiàng)。這就打破了人類(lèi)封閉的自足系統(tǒng)，重新仰賴于天地的力量。但是，囿于視野極限，他提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的輕重模式。其實(shí)，更宏觀的結(jié)論應(yīng)該是：“人和不如地利，地利不如天時(shí)?！比颂煨。趺磸?qiáng)得過(guò)天地？

是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。

三

在嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的封閉結(jié)構(gòu)中，中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。

我的文化考察，主要是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。

黃河，我?guī)缀鯊脑搭^一步步走到了入?？凇，F(xiàn)在的入?？谑巧綎|東營(yíng)，以前的入?？谧兓芏?，本想一一尋訪故河道遺址，未能做到。正是在黃河流域，我找到了黃帝軒轅氏的出生地，并應(yīng)邀擔(dān)任了“黃帝國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”的主席很多年。我猜測(cè)了黃帝、炎帝、蚩尤決戰(zhàn)的疆場(chǎng)，然后又在殷墟盤(pán)桓了很長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)然，花時(shí)間最多的是在黃河流域?qū)ふ蚁惹刂T子的足跡，并把他們與同齡的印度、希臘、波斯的哲人們進(jìn)行對(duì)比。為了對(duì)比，我甚至歷險(xiǎn)萬(wàn)里去一一考察那些哲人們生存過(guò)的土地，分析不同或相同的生態(tài)原因。黃河使我感受到了中華文化的基本性格，以及其中的精英人物有可能達(dá)到的思維高度。

由于氣候變化，從那個(gè)寒冷的西晉時(shí)期開(kāi)始，中華文化隨著倉(cāng)皇的人群一起向南方遷移，向長(zhǎng)江遷移。遷移是被迫的，艱難的，但這是天地的指點(diǎn)，不能違逆。

長(zhǎng)江也早有自己的文化。與黃河相比，它似乎對(duì)宇宙空間有更多的驚懼，更多的疑問(wèn)，更多的祭拜。于是，從上游三星堆以神秘魔力所鑄就的青銅的詩(shī)，到下游良渚以隆重祭祀所刻鑿的白玉的詩(shī)，最后都集中到三峽險(xiǎn)峻處那位叫屈原的男子的一系列“天問(wèn)”。屈原在問(wèn)，長(zhǎng)江在問(wèn)，人類(lèi)在問(wèn)。大問(wèn)者，便是大詩(shī)人。自宋代之后，中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)中心已從黃河流域轉(zhuǎn)到了長(zhǎng)江流域。中心難免人多，因此又有不少人南行。到近代，南方氣象漸成，一批推進(jìn)歷史的人物便從珠江邊站起。