另一方面，媒體藝術(shù)正處于技術(shù)的中間階段，如同亨利·福特時(shí)代的工業(yè)一樣（麥當(dāng)勞也是一樣），它仍在標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)期，也就是說(shuō)，由少數(shù)幾個(gè)文化上趨同美國(guó)的全球性公司來(lái)確定極為有限的選擇。也許是由于技術(shù)的原因，目前給我們提供的只是多種不同文化的共同特征。這只是文化生活中非常有限的，可以說(shuō)是極小的一部分。再過(guò)幾年，在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的作用下，情況會(huì)大為改觀。

我們可以清楚地看到，全球化不是簡(jiǎn)單地掃除地區(qū)、國(guó)家和其他的文化，而是以一種特別的方式把它們結(jié)合在一起。舉兩個(gè)例子。厄瓜多爾的一個(gè)地方有一群印第安人擅長(zhǎng)織造，他們靠出售紡織品設(shè)法進(jìn)入了現(xiàn)代的全球化經(jīng)濟(jì)。幾十年前，這些背著背包的印第安人在拉丁美洲的城市里到處可見(jiàn)，有時(shí)他們甚至遠(yuǎn)赴紐約。奧塔瓦洛人（Ofavaleos）很容易辨認(rèn)：婦女身穿深藍(lán)色裙子，男人披著披風(fēng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)編成辮子。

過(guò)去的幾十年間，他們發(fā)達(dá)了，成為厄瓜多爾最有錢的人，這意味著他們可以買得起現(xiàn)代西方消費(fèi)社會(huì)提供的貨品。但令人驚奇的是他們沒(méi)有美國(guó)化；正好相反，可以說(shuō)，他們把美國(guó)的影響“奧塔瓦洛化”了。青少年像加利福尼亞州他們的同齡人一樣，穿牛仔褲和銳步牌運(yùn)動(dòng)鞋，但同時(shí)又戴他們祖祖輩輩都戴的帽子，頭發(fā)也按照傳統(tǒng)編成長(zhǎng)辮子。女人開切諾基吉普車，卻穿傳統(tǒng)服裝。在這里，全球化沒(méi)有造成同化，而是帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)，至少使這個(gè)新生的印第安資產(chǎn)階級(jí)得以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的具體因素，比如風(fēng)俗和語(yǔ)言。

我要舉的第二個(gè)這種調(diào)和的例子來(lái)自一位英國(guó)作家伊恩·布魯瑪（Ian Buruma）從遙遠(yuǎn)的中國(guó)拉薩寫來(lái)的報(bào)道。據(jù)布魯瑪說(shuō)，這個(gè)城市到處可以聽(tīng)到中國(guó)和印度的流行音樂(lè)，還有游戲廳里年輕的西藏人入迷地觀看的美國(guó)錄像片中機(jī)關(guān)槍的“噠噠”射擊聲。布魯瑪是這樣描述西藏的一家夜店的：

裝潢看起來(lái)有點(diǎn)兒西藏的風(fēng)格，簾幕的白地上有紅、藍(lán)、綠的條紋。歌曲有印度的，也有中國(guó)的……有的表演者身穿傳統(tǒng)的藏族服裝……錄像屏幕上放映著好萊塢的影片片斷，包括《泰坦尼克號(hào)》的鏡頭和《亂世佳人》里亞特蘭大被毀的場(chǎng)景，另外還有可能是旅游宣傳片里西藏的通常的景色：民族舞蹈、吃草的牦牛、吹號(hào)的僧侶（等等）。墻上掛著《蒙娜麗莎》，旁邊擺著一尊塑料制的菩薩頭像。

經(jīng)常有人以為全球化會(huì)使世界同化，歸入一個(gè)占統(tǒng)治地位的單一模式，說(shuō)穿了就是西方的，或更精確地說(shuō)，美國(guó)的模式。若是只看生活中由技術(shù)管理的方面，像機(jī)場(chǎng)、現(xiàn)代辦公室設(shè)計(jì)和足球場(chǎng)，這話也許不錯(cuò)。但可以確定，在文化上，它會(huì)導(dǎo)致一個(gè)文化混同共存的多種多樣的世界，甚至也許能帶來(lái)一個(gè)調(diào)和的世界。有人可能會(huì)問(wèn)，難道從厄瓜多爾的小鎮(zhèn)上和拉薩的夜店里能看出未來(lái)的輪廓嗎？對(duì)此可以反問(wèn)，為什么不能呢？

這就涉及目前涌向世界各地的移民大潮，涉及那些抵制移民的地方，如歐盟、中國(guó)和日本，以及試圖同化移民的地方，如北美和澳大利亞。富裕豐足、安定和平的地方和貧窮的地方之間差距越大，從后者向前者流動(dòng)的人就越多。20世紀(jì)發(fā)生全球性大災(zāi)難之前，只有少數(shù)幾個(gè)歐洲國(guó)家的人民聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界某些地方的某些國(guó)家遍地是黃金，而今天這一點(diǎn)全世界無(wú)人不知。移民造成的人類再分布造成了什么文化后果呢？