5.文化傳統(tǒng)與無文化的傳統(tǒng)

當(dāng)我在商店里看到店員與顧客的惡言相罵，在公共汽車上聽到乘客之間的惡言穢語，從電視屏幕上看到諸如對于制造假藥、假農(nóng)藥，捕殺大熊貓、白天鵝，砍伐電線桿、盜賣銅線等罪犯的審判，走到街上看到一座座新蓋好的樓房玻璃被頑童打碎，一個又一個公用電話亭被搗毀，還聽到一些出國人員——既包括學(xué)者也包括官員——在洋場大丟其丑(如住一個晚上就把旅館房間冰箱里的飲料全部轉(zhuǎn)移到自己的行李箱里)，這種種時候，我常常思考一個問題：這些現(xiàn)象究竟表現(xiàn)了一種什么樣的傳統(tǒng)文化呢？是孔子還是老莊？是神宗還是道教？誰主張過這種野蠻、自私、損公害己？而另一方面，目前我國知識界熱烈討論的傳統(tǒng)文化問題，究竟有多少針對性？是否有的放矢？我們討論、爭論的對象到底還留存了多少？就是說，目前我國的大眾，特別是青年大眾之中，究竟還保留了多少傳統(tǒng)文化？尤其是究竟還保留了多少文化傳統(tǒng)？傳統(tǒng)文化，諸如四書五經(jīng)、諸子百家、孔孟之道、程朱之學(xué)、詩書禮樂、琴棋書畫、仁義道德、忠孝節(jié)義、四維八綱、正心誠意……現(xiàn)在到底還剩了多少？

封建主義文化，資本主義文化，社會主義文化……主義雖然不同，畢竟還是文化，畢竟還都有一種或曾有過、可能有過的規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)的作用，凝聚的作用，提高人類的生存質(zhì)量、引導(dǎo)人類去進(jìn)一步認(rèn)識世界和自身的作用，以至升華的作用。因此，一種文化固然可能逐漸暴露其陳舊鄙陋、束縛人的發(fā)展之處，仍然為一個民族、一個社會、一個國家所不能或缺。文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”裴多菲說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋！”奧斯特洛夫斯基說：“人最寶貴的是生命……獻(xiàn)給人類最壯麗的事業(yè)——為共產(chǎn)主義而斗爭！”其歷史內(nèi)容階級內(nèi)容各異，其獻(xiàn)身理想的文化精神則一。

嗚呼，而今呢？

何況文化中還有許多超出主義、超出社會制度的制約的內(nèi)涵。比如語言文字，比如科學(xué)技術(shù)，比如某些文藝形式與審美特性，比如某些民俗風(fēng)習(xí)。這些東西更多的差別在于民族性、地域性，而不在于時代性和社會性，它們的存在正是與之不同的文化形態(tài)存在的前提，也就是說，它們的差別主要是橫的差別不是縱的差別。有了差別才有了特性，有了特性才能算文化。它們可以在不同的社會制度下、不同的主導(dǎo)意識形態(tài)下存在和繼承，相安無事。它們又能有多少罪孽！

文化的對立面是無文化、非文化、反文化。當(dāng)我們談到中國的封建文化、傳統(tǒng)文化的時候，似乎不應(yīng)該忘記我們的另一種十分強有力的傳統(tǒng)——這就是無文化、非文化、反文化的傳統(tǒng)，“絕圣棄智”的傳統(tǒng)，耍光棍、耍流氓的傳統(tǒng)……前者如果表現(xiàn)為士大夫文化以及宮廷文化、廟堂文化、鄉(xiāng)紳文化，后者則表現(xiàn)為鄙俗文化特別是流氓文化，中間還有市民文化之類。鄙俗文化特別是流氓文化同樣是源遠(yuǎn)流長，歷史上，它們常常大模大樣地走進(jìn)農(nóng)民起義的隊伍，打出革命或新潮的大旗。劉邦與項羽就以烹父的流氓的故事膾炙人口。“劉項原來不讀書”，“文化大革命”中，林彪一伙把這句詩又弄得行時起來。另外則是“書讀得愈多愈蠢，愈反動”。