至于中國文化的守望者們，則超越了這種現(xiàn)實的利害，從更高層面評價蔣介石。錢穆先生說他“誠吾國歷史人物中最具貞德之一人”。今天許多人都承認(rèn)，臺灣地區(qū)是中國文化沒有斷裂的地區(qū)，其現(xiàn)代化是傳統(tǒng)與西方較好的結(jié)合，這多少要歸功于蔣介石。

至于對個人生活真善美的追求，更使得蔣介石能夠逾越極為自足的陽明心學(xué)，能夠進入基督的世界。他跟宋美齡的愛情婚姻，在很大程度上，是一個涉外事件。年齡差異、文化差異、信仰差異……可以說，他娶宋美齡，跟娶美國長青藤學(xué)校的白種女人相差無幾。雖然初期磕磕碰碰，但他跟宋的夫妻生涯堪稱美好。也正是在宋家人的要求和影響下，他人到中年，仍從頭學(xué)習(xí)人的信仰，并真正皈依了基督。

但這個剛強的、開放的人有足夠的意志和毅力打通中西文化的任督二脈。陽明心學(xué)一度流于自負(fù)，陽明先生本人也說過，我心光明，夫復(fù)何言；陽明信徒多被認(rèn)為跟人格神勢不兩立，更不能一體。但蔣介石通過陽明學(xué)的內(nèi)省和基督世界的懺悔，接通了二者。這也實證中國文化的和合能力、再生能力。事實上，這不僅是蔣介石一個人創(chuàng)造的奇跡，也是我中國國民在明清以來的實踐結(jié)果。

歷史學(xué)家、文化史家乃至新儒家都注意到，我國人在近現(xiàn)代都經(jīng)歷了一個坎陷的歷史，我們對西方列強或說發(fā)達(dá)國家有嫉羨心理。從普通國民到國家元首，多在迷惑、自卑之中。但幸運的是，中國現(xiàn)代的國父孫中山及其追隨者蔣介石，都破除了這種心理，而極為堅定、自信。孫文不論，即以蔣介石的對日態(tài)度而言，稱得上大體健康。蔣介石不諱言日本的強盛，他的治國、治軍理念中多有向日本學(xué)習(xí)的元素，但他抗日也足夠堅定，他有名的《廬山談話》中說：“我們固然是一個弱國，但不能不保持我們民族的生命，不能不負(fù)起祖宗先民所遺留給我們歷史上的責(zé)任……如果放棄尺寸土地與主權(quán)，便是中華民族的千古罪人！……如果戰(zhàn)端一開，就是地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心?！?/p>

而抗戰(zhàn)勝利時蔣介石的廣播講話則說：“我中國同胞們必知‘不念舊惡’及‘與人為善’為我民族傳統(tǒng)至高至貴的德性。我們一貫聲言，只認(rèn)日本黷武的軍閥為敵，不以日本的人民為敵。今天敵軍已被我們盟邦打倒了，我們當(dāng)然要嚴(yán)密責(zé)成他忠實執(zhí)行所有的投降條款，但是我們并不要報復(fù)，更不可對敵國無辜人民加以污辱，我們只有對他們?yōu)樗募{粹軍閥所愚弄所驅(qū)迫而表示憐憫，使他們能自拔于錯誤與罪惡。要知道如果以暴行答復(fù)敵人從前的暴行，以奴辱來答復(fù)他們從前錯誤的優(yōu)越感，則冤冤相報，永無終止，絕不是我們?nèi)柿x之師的目的。”

蔣介石的氣度至今仍是論者做文章的題目，有人稱其“以德報怨”，表現(xiàn)了中國民族的寬大為懷精神；有人稱其別有目的。無論如何，蔣介石自身是希望和解的。他的對日態(tài)度為后來的毛澤東所繼承，毛澤東在對日清算、索賠上也一筆勾銷。這種態(tài)度仍會成為議論的焦點，但他們的自信都是顯然的，較之“寧愿中國不長草，也要趕走美國佬”、“寧愿華夏遍地墳，也要殺光日本人”、“十億青年十億兵，國恥豈待兒孫平，愿提十萬虎狼將，越馬揚刀入東京”……我們可能真的需要重新溫習(xí)一下歷史。