科學(xué)技術(shù)的載體是擁有知識(shí)的人。人要發(fā)揮人的作用。如果真正把人當(dāng)作人來研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有勞動(dòng)中的固有物是人的知識(shí)性，其現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)，它構(gòu)成了人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的前提。從現(xiàn)實(shí)的和前瞻性的視角來看，科學(xué)技術(shù)不再從屬于資本而成為最高意義上的革命的力量，同時(shí)證明，知識(shí)不再從屬于資本而成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的直接驅(qū)動(dòng)力。

在馬克思、恩格斯看來，私有制消滅后，代替它的是生產(chǎn)資料共有制。這種共有制與私有制和公有制有著明顯區(qū)別。如果從占有的角度加以考察，我們可以看到，私有制是少數(shù)孤立的個(gè)人直接占有，公有制是任何個(gè)人都不可以直接占有，共有制是聯(lián)合起來的勞動(dòng)者個(gè)人共同的占有。正是從這個(gè)意義上說，共有制也就是聯(lián)合起來的個(gè)人所有制。可見，聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共有制在本質(zhì)上既區(qū)別于私有制又區(qū)別于公有制。在馬克思、恩格斯的理論體系中，社會(huì)主義所有制其所有者主體是：聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人、聯(lián)合起來的工人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者、社會(huì)全體成員、生產(chǎn)者、勞動(dòng)者、勞動(dòng)人民、非孤立的單個(gè)人、所有的個(gè)人、全部個(gè)人、每一個(gè)個(gè)人、勞動(dòng)者的個(gè)人、由勞動(dòng)者組成的整個(gè)社會(huì)等。不難看出，用公有制這個(gè)概念來表述社會(huì)主義所有制的本質(zhì)特征，并不能真實(shí)地反映馬克思和恩格斯的原意。因?yàn)楣兄七@一概念無法劃定邊界，所有者主體既不清晰也不確定，而公有制又往往等同于國家所有，與“個(gè)人所有”直接對(duì)立起來，導(dǎo)致個(gè)人所有者的權(quán)利重置和極大弱化。個(gè)人所有者“事實(shí)上失去了財(cái)產(chǎn)，或者說，財(cái)產(chǎn)對(duì)這單個(gè)的人來說是間接的財(cái)產(chǎn)”15，因此，公有制這一概念既沒有邏輯開端上的根據(jù)，更不能彰顯勞動(dòng)者個(gè)人所有的本質(zhì)屬性和合理地位。與公有制概念不同，采用“聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共有制”來表述社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，既體現(xiàn)了知識(shí)性的人的本質(zhì)特征，又能比較完整、準(zhǔn)確地反映馬克思和恩格斯的真實(shí)原意。因?yàn)樵诠灿兄浦校l是所有者主體是十分清楚明白的，即馬克思和恩格斯在各種不同場合所講的“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人”?；趯?shí)踐，共有制實(shí)際上是“以財(cái)產(chǎn)社會(huì)化為特征，既能容納多元產(chǎn)權(quán)主體化，又能激發(fā)個(gè)人知識(shí)性潛能的一種新型公有制模式”。

（二）共有制的倫理邏輯

共有制的倫理邏輯以對(duì)商品的解析為出發(fā)點(diǎn)。商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，其次是一個(gè)滿足人需求的服務(wù)屬性。前者與生俱來，使商品的服務(wù)屬性與需求者相分離，從而導(dǎo)致交換和市場的產(chǎn)生，是人的知識(shí)性發(fā)育的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的普遍性存在，與社會(huì)制度的選擇無關(guān)。后者是人的物質(zhì)性、社會(huì)性和知識(shí)性的三元統(tǒng)一，體現(xiàn)了智力、體力、美力的凝聚，它超越了單純的物質(zhì)，表征為服務(wù)性。商品的外界對(duì)象性與服務(wù)性構(gòu)成了商品的二重性。外界對(duì)象性是商品存在的充分條件，服務(wù)性是商品存在的必要條件。將商品的二重性進(jìn)行科學(xué)的歸一性研究，其結(jié)論就是：商品的倫理屬性是利他性。商品的外界對(duì)象性決定了交換和市場的存在，商品的服務(wù)性則實(shí)現(xiàn)了利他性與利己性的統(tǒng)一。不管商品所有者是以利他還是利己為出發(fā)點(diǎn)，都不能改變商品最終為他人服務(wù)的利他性。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理邏輯就理所當(dāng)然地表述為：以利他性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)利他性與利己性的統(tǒng)一，動(dòng)機(jī)與目的統(tǒng)一。其現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是利他在前，利己在后?！靶睦韺W(xué)研究證明：當(dāng)人們采取利他主義行動(dòng)時(shí)，內(nèi)心通常感受到更多幸福，也極少會(huì)出現(xiàn)抑郁的癥狀，……將利他主義原則作為普遍行為準(zhǔn)則的社會(huì)，是有利于所有人的社會(huì)。 ”由此展開，共有既即對(duì)傳統(tǒng)分子集體主義發(fā)出疑問，又反對(duì)原子個(gè)人主義。前者是因?yàn)樗鼘€(gè)人視為各種社會(huì)力量的玩偶、歷史偶然性宮殿中的積木、命運(yùn)長涉之旅中過河的卒子，泯滅了對(duì)人性與知性應(yīng)有的尊重和敬畏。反對(duì)原子個(gè)人主義，是因?yàn)樗鼘⑷说碾x群索居視為真實(shí)的，人們不用相互依存就可以獨(dú)立生長，即不用共享，可以分享。