1660年君主制復(fù)辟后，英國爆發(fā)了一場激烈而持久的辯論，辯論的焦點是應(yīng)該由“紳士”還是“寒士”指揮國王的船艦，哪怕實際上沒人十分清楚如何定義紳士。決定辯論結(jié)果的關(guān)鍵人物是塞繆爾·佩皮斯。佩皮斯現(xiàn)在廣為人知的身份是杰出的日記作家，不過當(dāng)時為人稱道的身份是非凡的公務(wù)員（國王從共和國那里繼承下來的），身兼數(shù)職，分別為海軍部秘書、下議院議員、新成立的皇家學(xué)會的會長。他成功論證了未來的海軍軍官只有“通過……做所有事情、經(jīng)歷所有事情”才能掌握航海技術(shù)——也就是像從底層晉升上來的人那樣。他的這一理念一直塑造著皇家海軍，至少到了海軍上將納爾遜的時代。納爾遜12歲就出過海了。我們將在第十章再次簡要討論納爾遜領(lǐng)導(dǎo)的海軍；社會各界，特別是企業(yè)界，可以從中學(xué)到很多組織經(jīng)驗。

溫斯羅普絕不是獨立分子；相反，他在新大陸創(chuàng)立了一個比清教更清的教派，即較不注重禮拜儀式的圣公會（Anglicanism），力求為英國本土國教樹立榜樣。想了解他的宗教觀，可以去看看《清教老鼠的奇跡》（Miracle of the Puritan Mice）。他的兒子約翰不僅有一本希臘文《新約》和一本《韻文詩篇》（不從國教者喜歡這兩本書），而且有一本《公禱書》（不從國教者不喜歡這本書），三本書裝訂在一起。約翰在1640年10月15號的日記中用贊成的口吻寫道，《公禱書》每一頁都遭了蛀蟲，而另外兩本書完好無損。

馬薩諸塞殖民化半個世紀(jì)后，賓夕法尼亞也開始殖民化。不過，賓夕法尼亞的殖民者主要是非凡的威廉·佩恩領(lǐng)導(dǎo)下的英國貴格會教徒。曾經(jīng)有人說貴格會創(chuàng)始人是“17世紀(jì)英國清教運動中的極端左翼”?！百F格會教徒”的英文“Quaker”，中文意譯是“顫抖者”，他們之所以有這個奇怪的名字是因為他們號召其他基督徒“用顫抖響應(yīng)上帝的召喚”。溫斯羅普的清教徒只求凈化英國國教，而貴格會教徒力爭凈化整個基督教。我們聽說，佩恩熟練地運用手中資金：

……組織了17世紀(jì)大英帝國最迅速、最有效的一次殖民活動。1682年，23艘來自英格蘭的船到達特拉華河，運來了大約2000個殖民者及其書籍、衣服、糧食和牲畜。次年，又有20艘船運來了另外2000個殖民者。1685年，賓夕法尼亞的人口已經(jīng)超過了8000。

兩次大移民都有雙重目的，即創(chuàng)建更好的新社會并獲得投資回報。17世紀(jì)30年代清教徒大移民的贊助者，從兩個失敗的“種植園”中吸取教訓(xùn)，學(xué)會了如何有效地開拓殖民地；佩恩及其朋友還借鑒了一個非常成功的“種植園”。

17世紀(jì)30年代的清教徒大移民，在計劃和實施上可以媲美美國歷史上任何一次活動，不管是1682年到1685年賓夕法尼亞殖民，還是1776年到1782年美國作為獨立共和國建國。不管是集體水平上還是個體水平上，共和國創(chuàng)建者都展現(xiàn)出了原始清教徒移民的所有四個特點。喬治·華盛頓在從軍以及任首屆總統(tǒng)期間特別擅長授權(quán)委責(zé)、解決爭議，這兩個都是優(yōu)秀管理者的特征。根據(jù)歷史學(xué)家羅恩·切爾諾的說法，華盛頓還是一位富有創(chuàng)造力的農(nóng)民，“他發(fā)明了一種犁，管理過一個小型工業(yè)村。這個工業(yè)村位于弗農(nóng)山，有一個面粉廠、一個織布店……”美國另外一位國父亞歷山大·漢密爾頓也非常富有創(chuàng)造力；切爾諾告訴我們：“沒有哪位國父像漢密爾頓一樣就美國未來的政治、軍事和經(jīng)濟實力描述出一幅如此清晰、如此超前的愿景，也沒有哪位國父像漢密爾頓一樣設(shè)計出如此巧妙的機制把國家團結(jié)起來。”