但要解釋清楚追求這樣的目標(biāo)到底錯(cuò)在哪里，也是非常困難的。最顯而易見(jiàn)的解釋是，這種目標(biāo)太無(wú)關(guān)緊要，轉(zhuǎn)瞬即逝：你擁有了成功的時(shí)刻，被載入了世界紀(jì)錄，然后就沒(méi)了。但問(wèn)題在于，如果我們看待問(wèn)題的方式是錯(cuò)誤（或許是正確）的，那么大部分事情似乎都無(wú)足輕重，一切都只是過(guò)眼云煙。比如，在這種思維方式下，如果不認(rèn)為創(chuàng)作一部暢銷(xiāo)書(shū)或榮膺文學(xué)獎(jiǎng)是過(guò)眼云煙的話(huà)，就成了虛榮的表現(xiàn)。鑒于人們的品位變幻無(wú)常，潮流和文學(xué)評(píng)論家都是反復(fù)多變的，所以把這種成功看作目標(biāo)具有重要性的可靠標(biāo)志也是錯(cuò)誤的。如果我們認(rèn)為有價(jià)值的目標(biāo)必須既重要又持久，那我們真該絕望了。

所以，這里還有一個(gè)建議。最好的目標(biāo)是那些關(guān)注“做”和“成為”的目標(biāo)，而不是關(guān)注“做到”。如果目標(biāo)是“做到”某事，無(wú)論是贏得大滿(mǎn)貫，還是一分鐘內(nèi)吃烘豆數(shù)量打破歷史紀(jì)錄，這其中的問(wèn)題在于，達(dá)成目標(biāo)后你便無(wú)事可做了，除非你又設(shè)立另一個(gè)目標(biāo)，然后循環(huán)往復(fù)，直到你厭倦生活，或者生活厭倦你。但是，如果你的目標(biāo)是成為一名好廚師，做一手好菜，那么達(dá)成這個(gè)目標(biāo)意味著你成功地過(guò)上了對(duì)你而言更有意義和滿(mǎn)足感的生活，這種生活中有更多你珍視的東西。

設(shè)立這種目標(biāo)有時(shí)也需要關(guān)注“做到”某些事，注意這一點(diǎn)很重要。比如，如果你想努力成為最好的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，那你會(huì)希望在退役之前贏得一些錦標(biāo)賽。如果你希望成為作家，那你肯定會(huì)希望最終能寫(xiě)出一些東西。關(guān)鍵是，所有這樣的目標(biāo)都是有價(jià)值的，因?yàn)樽非筮@樣的目標(biāo)要求你去做你想做的事，成為你想要成為的人。這才是它有價(jià)值的地方，而不僅僅是因?yàn)槟阕龅搅耍嗔艘环莩删汀?/p>

還有一種情況，“成為”和“做”可能會(huì)與“做到”有聯(lián)系，即當(dāng)目標(biāo)具有利他性時(shí)。比如，為非洲十幾個(gè)村莊供應(yīng)干凈的水，這肯定是你能想到的最有價(jià)值的目標(biāo)。原因在于，如果你成功了，你就改善了人們的生活，讓他們能夠成為他們想成為的人，做想做的事。

但是，什么樣的“做”和“成為”算真正的成就，什么樣的不算，如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不談，那就是避重就輕。但如果哲學(xué)家給出了答案，人們又會(huì)懷疑他們宣揚(yáng)的東西不過(guò)是方便他們?yōu)樽约褐\利。比如，亞里士多德認(rèn)為恰當(dāng)?shù)纳罘绞绞恰绊槕?yīng)理智，或至少不能完全沒(méi)有理智”，這聽(tīng)起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)像是面包師在宣揚(yáng)面包必不可缺。

但這其中肯定有些道理。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，重要的是，我們應(yīng)該以最大限度利用人類(lèi)獨(dú)特能力的方式來(lái)生活，而不只是像動(dòng)物或“純粹”的人那樣生活。他寫(xiě)道，順應(yīng)理智生活，“與人類(lèi)生活相比是神圣的”，我們應(yīng)該“竭盡所能順應(yīng)我們身上最崇高的東西來(lái)生活，因?yàn)楸M管那些很微小，其力量和價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一切”。不過(guò)，他可能沒(méi)有足夠認(rèn)真地思考過(guò)這種可能性：我們身上最好的部分，即神圣的火花，可能除了理智之外，還包括其他東西。人類(lèi)不只是因?yàn)閾碛欣碇嵌哔F，還因?yàn)槿藭?huì)雕刻木頭、跳舞、作曲、理解與愛(ài)他人、種植莊稼等等。如果我們把去做這些事作為目標(biāo)，并且成功了，那么即便我們沒(méi)能抵達(dá)人類(lèi)潛能的頂峰，肯定也會(huì)取得一些有價(jià)值的成就。