哲學(xué)家

大約100年前，心理學(xué)和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣的時(shí)候，它們遇到了一個(gè)常見(jiàn)的難題：如何分配藏書(shū)。最后，心理學(xué)把大部分關(guān)于幸福和美好人生的書(shū)籍留給了哲學(xué)，哲學(xué)則理所當(dāng)然地把這些書(shū)放置在書(shū)架上落滿灰塵。如今心理學(xué)開(kāi)始興致勃勃地重拾這一話題，因此哲學(xué)急需重新翻出這些塵封已久的著作。

形成這種局面的原因之一是心理學(xué)家往往對(duì)“幸?！备拍畹?，把幸福等同于自我感覺(jué)良好，用未經(jīng)加工的自我報(bào)道調(diào)查（一種心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法）來(lái)衡量幸福。但是，只要看看人們的選擇就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多值得做的事并沒(méi)有給人帶來(lái)積極的情感。奧地利哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦就是一個(gè)突出的例子。他生性焦慮、容易緊張。關(guān)于他有一個(gè)非?？尚诺墓适拢?2歲時(shí)病倒了，當(dāng)被告知只剩下幾天可活時(shí)，他的回答卻是：“好！”他的確很快就去世了，據(jù)記載，他的臨終遺言是：“告訴大家，我的一生很美妙?！薄案嬖V大家，我的一生很美妙”這話可能會(huì)令人不解，但他的傳記作者雷·蒙克卻覺(jué)得這并不令人詫異?！熬S特根斯坦實(shí)現(xiàn)了某種目的性的純潔，這是我們很少有人能實(shí)現(xiàn)的，”蒙克曾告訴我，“很多東西占據(jù)我的時(shí)間——孩子、抵押貸款、日?，嵤拢@些都被維特根斯坦成功地從他的生活中清除了，這讓他的生活有一種原型的純潔與專注。這種生活當(dāng)然自有美妙之處。”

心理學(xué)家解釋這種“幸?！迸c“美妙”分離的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)方式，就是把“積極情感”與生活滿足感區(qū)分開(kāi)來(lái)，“積極情感”是構(gòu)成幸福的情感因素，生活滿足感是人們對(duì)自己生活的滿意度的評(píng)估。但區(qū)分積極情感與生活滿足感也是很難的。比如，馬丁·塞利格曼發(fā)現(xiàn)，人們的生活滿足感的分?jǐn)?shù)有70%取決于他們作心理實(shí)驗(yàn)報(bào)道調(diào)查時(shí)的心情。

塞利格曼試圖走得更遠(yuǎn)，后來(lái)他轉(zhuǎn)向研究充實(shí)這一概念。充實(shí)（flourishing）是對(duì)“eudaimonia”（希臘語(yǔ)，意為“善”，通常被翻譯為“幸?！保┮辉~很好的翻譯，亞里士多德相信“善”是人生的最高目標(biāo)。但是，這樣的討論非常令人迷惑，“善”常常被簡(jiǎn)單地等同于幸福，給人造成一種假象，讓人誤以為充實(shí)和幸福本質(zhì)上是一回事，或是以為亞里士多德提倡把積極情感作為終極目標(biāo)。

亞里士多德決非陰沉的悲慘主義者，他承認(rèn)快樂(lè)是美好、充實(shí)的生活的一個(gè)重要組成部分，但只是其中一個(gè)組成部分。美好生活更為重要的方面是順應(yīng)我們作為理性動(dòng)物的真正天性來(lái)生活，善用頭腦，積累智慧。有時(shí)這會(huì)導(dǎo)致我們做出一些可能拂去我們臉上的微笑，但能讓我們感到有意義或保持正直的選擇。我們珍視這些選擇，主要不是因?yàn)檫@讓我們感覺(jué)良好（盡管事實(shí)的確如此），而是因?yàn)槲覀儗?duì)自己要做哪種人、過(guò)哪種生活有著自己的價(jià)值判斷。