（三）高山流水集團(tuán)的制度創(chuàng)新

在城市化進(jìn)程迅速展開、社會流動性增強的時候，傳統(tǒng)的鄰里鄉(xiāng)黨等社區(qū)基本上失去了介于國家和個人的中間緩沖地帶的作用，個人很難再享受到鄰里鄉(xiāng)黨間守望相助、噓寒問暖的情感關(guān)懷，個人當(dāng)然更自由了，但也更孤寂、無助。我的同鄉(xiāng)肖云儒老先生前些時申請了一個課題，研究現(xiàn)代都市社區(qū)的鄰里關(guān)系。這個課題極有現(xiàn)實性，現(xiàn)實中鄰里關(guān)系大多淡漠，很多甚至可以說根本無關(guān)系可言，結(jié)為鄰居多年，彼此之間不熟悉、不關(guān)切極為常見。

企業(yè)能否成為一個類似于傳統(tǒng)鄰里鄉(xiāng)黨的小共同體呢？因為彼此的利益是一致的，與企業(yè)一起成長、發(fā)展對個人也是有利的。在利益一致的基礎(chǔ)上企業(yè)拿出更多的善意，在共事關(guān)系中注入情感的內(nèi)涵，讓人覺得更溫暖、更愉悅，或許可以成為企業(yè)文化建設(shè)的一個方向。

基于這個考慮，我們高山流水集團(tuán)嘗試成立了“孝敬基金”，以幫助員工為父母盡孝為突破口，建起企業(yè)、員工以及員工父母各方之間的情感紐帶。

1.孝的社會功能

孝是中國傳統(tǒng)文化中的一個核心道德范疇，所謂“百善孝為先”。經(jīng)過世代傳承，為人子者當(dāng)盡孝的觀念，已走入中國人的意識深處。即使近代以來，中國文化受到西方文化的強烈碰撞和沖擊，中國社會向現(xiàn)代化的方向進(jìn)行急遽的轉(zhuǎn)型，發(fā)生了翻天覆地的變化，但是傳統(tǒng)的思維慣性、價值觀念仍頑強地存在于社會大眾層面。社會把孝敬視作一個人的根本義務(wù)，視作一個人的基本品行，始終未曾有多大的改變。

孝最重要的一個功能是奉養(yǎng)，孝是和“養(yǎng)”聯(lián)系在一起的。從歷史上來看，中國廣大的農(nóng)村一直沒有形成由國家扶助和建立的養(yǎng)老體系、機(jī)制，也就是說養(yǎng)老基本上是個體家庭的事，這也是“養(yǎng)兒防老”的觀念之所以產(chǎn)生和流行的現(xiàn)實土壤，所以孝作為中國人最看重的道德倫理，實際上起著穩(wěn)定社會的基礎(chǔ)性作用。

當(dāng)然，隨著財力的充裕以及釋放農(nóng)村消費需求等種種因素的考慮，現(xiàn)在中國政府已經(jīng)開始在農(nóng)村中試行養(yǎng)老保險制度。農(nóng)民在六十歲以后可以像城市居民一樣領(lǐng)到養(yǎng)老金，其來源包括國家、集體的補貼、補助以及自己前期所交納的相應(yīng)費用，使得農(nóng)村的養(yǎng)老保險開始了社會化的進(jìn)程，有助于減輕養(yǎng)老中對于子女的嚴(yán)重依賴。但應(yīng)該看到，這仍將是一個比較長期的過程。相對于中國農(nóng)村龐大的人口基數(shù)，要建立切實可行的農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)制，政府將始終面臨著較高覆蓋和較高水準(zhǔn)之間的兩難選擇。也就是說在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式仍然要延續(xù)，難以被完全替代。

即使是有國家建立的養(yǎng)老保險，農(nóng)村中的養(yǎng)老形勢還是比較嚴(yán)峻。自1978年實行計劃生育政策以后，農(nóng)村中人口自然增長率降低，越來越多的農(nóng)村家庭選擇了少生，家庭規(guī)模日漸萎縮，這意味著子女的養(yǎng)老責(zé)任實際上加重了。中國的工業(yè)化進(jìn)程又吸引著大批農(nóng)村青壯年外出打工，留守于農(nóng)村的大多是老弱者。尤其是在中西部這些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，老人的生活很大程度上要依靠外出打工子女的贍養(yǎng)和接濟(jì)。