既然如此，那么每個夢所共有的特性，即是我們皆在睡眠中做夢。夢顯然是睡眠中的心理生活，這個生活確實類似于清醒時的生活，同時又大有區(qū)別。這事實上是亞里士多德①對夢所下的定義。夢和睡眠也許有更親密的關系，我們可因做夢而醒過來，我們經(jīng)常因做了一個夢而自然而然地醒來，或者從睡眠中驚醒。因此，夢似乎還是介于睡眠和清醒之間的一種情境。因此，我們的注意力集中于睡眠本身。那么什么是睡眠呢？

這到底是一個生理學還是生物學的問題，現(xiàn)在尚有爭論。我們無法有決定性的答案，但是我認為我們可以指出睡眠的一個心理特點。睡眠乃是我們不愿和外界有所交涉、也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。我們如果對外界感到厭煩，我們就去睡。我們臨睡時可向外界說：“讓我們安靜吧，我要睡了?！毙『⒆拥脑捳孟喾矗骸拔疫€不想睡，因為我還不疲倦，還要做些事情?！彼运叩纳锷系哪康乃坪跏窍U伏，而心理上的目的似乎是停止其對外界的興趣。我們本不愿入世，因此和人世的關系，唯有有時中斷，才能夠忍受。如此，我們乃按時回到未入世前的生活，換言之，即“子宮內”的生活。無論如何，我們想重復引起這種生活所有的特點，如溫暖、黑暗及刺激的消除等。有些人甚至身體蜷曲如蝦，和其在子宮內的姿勢相同。所以我們成人似乎僅有三分之二屬于這個世界，三分之一尚未誕生。每當早晨醒來．便覺得好像重新降生。其實我們一談到清醒過來，也常用這一句話：“我們似乎是重新誕生了?！薄P于這一點，我們可附帶地說：我們對于新生兒的一般感覺的見解，或許完全是錯誤的，或許嬰兒的感覺是很不舒服的。當說到出生的時候，我們又會說：“看到天日了?！?/p>

假如這就是睡眠的特性，那么夢必不屬于睡眠，卻似乎是睡眠所不歡迎的補充物。而且我們確實相信沒有做夢是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時候，心理的活動必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即無法達到。那樣一來，我們就無法完全避免一些心理活動的殘余物了。而做夢的行為是這種殘余物的表現(xiàn)。因此，夢似乎不必有意義。至于過失則與此不同，因為過失至少是清醒時表現(xiàn)的活動。但是假使我們睡覺了，則除了一些我們所不能抑制的殘余外，其心理的活動可算是已完全停止，所以夢不必有意義。其實，我心靈的其他部分既已睡，那么夢中縱然有我，我也不再能加以控制。因此，夢事實上只是一種不規(guī)則反應的產(chǎn)物，或者是生理刺激所引起的心理現(xiàn)象。因而夢必然是清醒時心理活動的殘余，它可干擾睡眠。同時我們也許可以從此下決心，將這個本不足以促進精神分析之目的的問題加以放棄。

然而做夢雖然沒有用處，但它卻確實存在，因此我們不妨對它們的存在再加以解釋。心理生活為什么不隨睡眠而消逝呢？很可能是因為某些意念不愿使心靈平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對于這些刺激不得不予以反應。所以，夢就是對于睡眠中所有刺激的反應方式。你們要知道。由此入手或許就有了解夢的可能?，F(xiàn)在我們可以就各種不同的夢，努力研究它們究竟是因何種刺激在干擾睡眠，而形成做夢的反應。如此進行，我們或許可以發(fā)現(xiàn)每個夢所共有特性中的第一種。