我在豐田任職期間，逐漸對東方文化產(chǎn)生了興趣。這是毋庸置疑的，因為我大部分的工作內(nèi)容都包括從日本和美國的雙重文化角度來設(shè)計項目。東西方文化的世界觀往往是不同的，有些時候甚至是截然相反的。用一種協(xié)調(diào)的方式來調(diào)解這種沖突感意味著，我必須懂得如何從東方的視角來看待事物，這讓我覺得有必要去了解一些東方式的哲學(xué)基礎(chǔ)。我探尋了一些12世紀的禪宗哲學(xué)，然而禪宗起源于更古老的中國道教，那得追溯到公元前幾百年。

讓我為之一驚的是，東方哲學(xué)給予“虛無”很高的敬意，將其視為一種審美理想。隨著我的探尋越來越深入，我逐漸發(fā)現(xiàn)，當禪宗于12和13世紀在日本牢牢扎根以后，從藝術(shù)、建筑到商業(yè)、社會、生活、文化，處處都折射著“虛無”的理念。在禪宗的哲學(xué)觀里，虛無是無窮無盡的精神的象征。音樂與電影中的無聲片段、歌舞劇中的暫停、畫作里的空白都有著特殊的重要性，因為只有在這些休止與沉靜的狀態(tài)下，禪宗的實踐者們才能分辨出創(chuàng)造力的本質(zhì)。

另外，在禪宗的哲學(xué)觀里，人類的精神被認為是不可定義的，具備啟發(fā)的力量被認為是創(chuàng)造力強大的標志。有限性是與自然相違背的，它蘊含著停滯的意思，因而它又反過來和生命的逝去相聯(lián)系。禪宗大師的目標在于通過明顯不完美的表現(xiàn)，來向人們傳達自然的完美和諧；其結(jié)果就是，那些觀賞藝術(shù)的人會主動填補對稱性的缺失，以此參與到創(chuàng)造的行動中去。

著名詩人藤原定家主張：“一個詩人必須用純熟的技藝給他的思想畫上句號，這樣才能夠給他的讀者提供足夠的想象空間?！碧僭业淖髌穼θ毡径U宗思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，歷史學(xué)家們把他關(guān)于審美的著作當作藝術(shù)哲學(xué)的通用手冊。

禪宗語言里，我最喜歡的一個詞是“ma”，并不是因為這個詞是少數(shù)我能準確發(fā)音的詞，而是因為它所代表的意義和它所否定的東西。這個詞可以被粗略地翻譯為“空間或時間的間隔”。但是，這并不足以傳達出其精華所在，沒有任何英文單詞和概念可以精確地定義或描述它。對我來說，它的含義就是，對無形之物和有形之物有充分的認識，了解如何將兩者結(jié)合起來讓觀察者感受到全新的體驗，并明白其中任意一種要素的缺失都會使整體失去意義。

為悼念2011年日本地震和海嘯的遇難者，在卡內(nèi)基音樂廳舉辦的以日本能劇表演為重點的紐約日本藝術(shù)展上，紐約日本基金會的前總負責(zé)人