“你理解得不錯嘛，但記住別打斷?！蓖蹶柮骼^續(xù)他的解說：“如果一個人的鼻子不通氣，雖然能看到自己面前的污穢物，但鼻子卻聞不到，也就不那么討厭了，這還是沒有認識到臭味。我們說某個人懂得孝敬父母，懂得尊重兄長，一定是他已經做到了孝和悌，才能說他知孝、知悌。難道僅僅因為這個人說了些有關孝和悌的話，就能說他知孝、知悌嗎？”

徐愛點點頭，對老師的看法表示認同。

“再比如，”王陽明繼續(xù)講下去，“一個人知道痛，一定是自己已經感到痛了；一個人知道寒冷，知道饑餓，一定是自己已經體會過寒冷與饑餓。知與行怎么能分得開？這些例子就是知與行的本來面目，二者不曾被私欲分隔。孔子教育人，一定要這樣才能稱得上是知，否則就不是真正的知。這是何等緊切實在的功夫！如今你非要說知與行是兩回事，知行不合一，是什么意思？我把知與行作為一個整體看是什么意思？如果不明白我立言的宗旨，只是一味地爭論知與行是一回事還是兩回事，那又有什么意思呢？”

徐愛有些明白了，但他又說：“古人把知與行看作是兩件事，只是方便人們進行區(qū)別，好真正搞清楚。一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣的話，功夫才好落到實處。”

徐愛自以為解釋得很到位，想等著老師夸獎。王陽明聽了卻直搖頭：“曰仁啊，這樣理解，反而失去古人的本意了。我以前一再說，知是行的宗旨，行是知的落實。知是行的開始，行是知的結果。如果領會到了這層意思，談到知，就已經包含了行；談到行，同樣也包含了知?！?/p>

徐愛臉紅了，感到自己讀書不精。王陽明繼續(xù)往下講：

“古人之所以既說知又說行，是因為世間有一種人，迷迷糊糊，任著性子做事，完全不去思考省察，只是任意妄行，因為你必須給他講知的道理，他才能做得正確；還有另外一種人，整天就知道胡思亂想，卻從來不去親身實踐，只是主觀猜度，所以你必須給他講行的道理，他才能正確地知。這是古人為了補救偏弊，不得已而為之的辦法。如果真正領會了知與行的含義，一句話就能說清了?，F在人卻把知與行當成兩件事，以為一定得先有知，然后才能行動。我現在如果只講述討論如何做知的功夫，等到真正知了才去做行的功夫，那就會讓你們終身不付諸實踐，也終生一無所知。這不是小毛病，由來已久了?！?/p>

“老師的苦心，學生感激不盡啊。”徐愛相當感動。

“我現在說‘知行合一’，正是為了對癥下藥，這也不是我憑空杜撰，知與行的本原體就是這樣。如果掌握了知行合一的要領，就算把它們說成兩個也不妨事；本質上它們還是一回事。如果沒有領會這個宗旨，光說兩個是一回事，又有什么用處呢？只是些無用的空話大話?！?/p>

徐愛一直在努力記錄，他下定了決心，要把老師的語錄編輯成冊，讓更多的人受益。

徐愛的到來，也讓王陽明非常開心，身體似乎一下子也好了起來。他講課也更有精神了，因為徐愛的協助，讓他的工作更有條理。在這里，他也留下了大量精彩的文字。