斯多葛學(xué)派自己會第一個(gè)承認(rèn)，這種像神一樣的特性是極其罕見的。但是對于他們來說，這種變?yōu)槭ト说膸缀醪豢赡苄?，并不是一個(gè)問題。他們談?wù)撌ト?，主要是為了要有一個(gè)楷模，去引導(dǎo)他們踐行斯多葛主義。圣人是供他們瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，盡管他們有可能擊不中這個(gè)目標(biāo)。換言之，圣人之于斯多葛主義，猶若佛陀之于佛教。大多數(shù)佛教徒永遠(yuǎn)都不能指望變得和佛陀一樣開悟，但是仔細(xì)思考佛陀的完美可以幫助他們達(dá)到一定程度的開悟?？死锇参魉梗–leanthes，公元前331-前232）是芝諾的斯多葛學(xué)派學(xué)校的學(xué)生。芝諾死后，他繼承了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)地位。可是當(dāng)克里安西斯年老時(shí)，他的學(xué)生開始離開他而投奔別的學(xué)校，斯多葛主義的未來顯得暗淡無光。他死后，斯多葛學(xué)派學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)地位傳給了他的學(xué)生克里希帕斯（Chrysippus， 約公元前282-前206）。在他的治理之下，學(xué)校才重獲往日的聲望。

克里希帕斯死后，斯多葛學(xué)派的學(xué)校在一連串領(lǐng)導(dǎo)者的相繼掌權(quán)之下繼續(xù)繁榮。這些領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)中有羅得島的潘納修斯（Panaetius）。他在斯多葛主義的歷史中并不是作為改革創(chuàng)新者而是作為本學(xué)派的對外傳播者被記錄下來。大約是在公元前140年，當(dāng)潘納修斯旅行到羅馬時(shí)，他把斯多葛主義也一同帶了去。他同西皮奧·阿弗里卡納斯（Scipio Africanus）以及羅馬的其他紳士結(jié)交為友，激發(fā)他們對哲學(xué)的興趣，因而成為羅馬斯多葛主義的創(chuàng)始人。

在引進(jìn)斯多葛主義之后，羅馬人對這個(gè)學(xué)說進(jìn)行了修改，以適應(yīng)他們的需要。一方面，他們對邏輯學(xué)和物理學(xué)所表現(xiàn)出來的興趣要少于希臘人。的確，到了偉大的羅馬斯多葛學(xué)派中最后一人——馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）的時(shí)代，邏輯學(xué)和物理學(xué)已經(jīng)基本上被拋棄了：在《沉思錄》中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬可祝賀他自己沒有浪費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)這些科目。

羅馬人對希臘斯多葛學(xué)派的倫理模式也做了微妙的修改。我們已經(jīng)看到，希臘斯多葛學(xué)派的主要倫理目標(biāo)就是獲取德行。羅馬斯多葛學(xué)派保留了這個(gè)目標(biāo)，但是我們也發(fā)現(xiàn)他們不斷地推進(jìn)第二個(gè)目標(biāo)，即獲得安寧。安寧的意思并不是說他們的頭腦處在一種行尸走肉般的狀態(tài)。（畢竟，主張這種安寧，就是放棄斯多葛學(xué)派認(rèn)為對于有德行的生活所必須的理性。）斯多葛學(xué)派所說的安寧，是一種以消極情感的缺席和積極情感的存在為特點(diǎn)的心理狀態(tài)。消極情感包括悲傷、生氣、焦慮等，積極情感包括愉悅之類。

對于羅馬斯多葛學(xué)派來說，獲取安寧的目標(biāo)和獲取德行的目標(biāo)是相聯(lián)系的。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們討論德行時(shí)也有可能就是在討論安寧。他們尤其可能會指出，獲取德行的益處之一就是我們因此而體驗(yàn)到安寧。所以，早在他的《論述》中，愛比克泰德就勸勉我們追求德行，但立刻又提醒我們德行“是信守……創(chuàng)造幸福、平靜和安詳?shù)某兄Z的”，“朝著德行的進(jìn)步就是朝著這每一種心智狀態(tài)的進(jìn)步”。的確，他講得這樣深入，以至于把安詳?shù)韧瑸榈滦兴铝τ谶_(dá)到的結(jié)果了。