斯多葛主義變得吸引人的原因之一，就是它摒棄了犬儒派的禁欲主義：斯多葛學(xué)派偏愛的生活方式雖然簡單，卻是接納物質(zhì)享受的。斯多葛學(xué)派為了捍衛(wèi)他們對禁欲主義的摒棄，爭辯說，如果他們像犬儒派一樣避免這些“好事物”，那就證明了這些事物真的是好的——是一些如果不從眼前藏起來他們就會渴望的事物。無論碰到什么可以獲得的“好事物”， 斯多葛學(xué)派都會享受，但是即便這樣做時，他們也準(zhǔn)備著讓自己放棄這些事物。芝諾的哲學(xué)由倫理學(xué)、物理學(xué)和邏輯學(xué)組成。那些在他之下學(xué)習(xí)斯多葛主義的人，開始學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，然后學(xué)習(xí)物理學(xué)，最后學(xué)習(xí)倫理學(xué)。

雖然斯多葛學(xué)派不是最先研究邏輯學(xué)的人——例如亞里士多德和麥加拉學(xué)派，都比他們要早——但是斯多葛學(xué)派的邏輯學(xué)卻顯示了前所未有的復(fù)雜程度。斯多葛學(xué)派對于邏輯學(xué)的興趣，是他們相信人類獨(dú)有的屬性是他們的理性這一觀念的自然結(jié)果。畢竟，邏輯學(xué)研究的就是對推理論證的正確使用。斯多葛學(xué)派成為了論證形式的專家，這些論證形式諸如“如果A，那就B；但是A，因此B”，或者“要么A要么B；但是不是A，因此B”之類。這兩個論證形式，分別叫做“取式”（modus ponens）和“拒取式”（modus tollendo ponens），今天的邏輯學(xué)家還在使用。

還有一個事實(shí)有助于我們理解斯多葛學(xué)派對于邏輯學(xué)的興趣。那就是——別忘了父母們把孩子送到哲學(xué)學(xué)校，不僅僅是為了讓他們學(xué)會怎樣才能生活得更好，而且也是為了強(qiáng)化他們勸說別人的技能。斯多葛學(xué)派用教學(xué)生邏輯的方法來發(fā)展他們的這種技能：懂得邏輯的學(xué)生能夠識別他人的謬論，因此能夠在辯論中擊敗對手。

物理學(xué)是芝諾的斯多葛主義的第二個組成部分。生活在一個沒有科學(xué)的時代，芝諾的學(xué)生無疑會珍視這種對周圍世界的解釋。除了像現(xiàn)代物理學(xué)那樣提供對自然現(xiàn)象的解釋之外，斯多葛學(xué)派的物理學(xué)還與我們所說的神學(xué)有關(guān)。比如，芝諾就試圖解釋神靈的存在和性質(zhì)這樣的事情，解釋神靈為什么創(chuàng)造了宇宙和它的居民，解釋神靈在決定事件的結(jié)果中所起的作用，以及人和神靈之間的正確關(guān)系。

倫理學(xué)是芝諾的斯多葛主義的第三個也是最重要的組成部分。讀者們會意識到，斯多葛學(xué)派的倫理概念，和我們現(xiàn)代的倫理概念是不同的。我們認(rèn)為倫理學(xué)就是關(guān)于道德上正確和錯誤事情的學(xué)問。比如說，一個現(xiàn)代的倫理學(xué)家會考慮墮胎在道德上是不是被允許，以及（如果被允許）在哪種情況下被允許的問題。相比較而言，斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)，就是所謂的伊達(dá)蒙主義的倫理學(xué)，來自于希臘語eu（意為“好”）和daimon（意為“精神”）。所以它不是與道德上的正確和錯誤相關(guān)聯(lián)的，而是與有一個“好精神”相關(guān)聯(lián)的。也就是說，是與過一種良好、幸福的生活或者有時人們所說的道德智慧相關(guān)聯(lián)的。正如哲學(xué)家勞倫斯·C. 貝克爾（Lawrence C. Becker）所指出的那樣，“斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)，是伊達(dá)蒙主義的一個子系。它中心的、統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)注是關(guān)于我們應(yīng)該做什么或者是什么以便能夠生活得更好——能夠生命繁盛——的問題?！庇脷v史學(xué)家保羅·維恩的話說，“斯多葛主義不像是一種倫理，卻更像是一種看上去有些矛盾的幸福秘訣?！?當(dāng)代讀者很容易誤解斯多葛學(xué)派觀念中的“良好生活”。的確，許多讀者會把“良好生活”和“生計(jì)不錯”等同起來——這樣，良好的生活就成了擁有一份收入頗豐的工作。然而，斯多葛學(xué)派卻認(rèn)為，一個人完全有可能生計(jì)很好卻擁有糟糕的生活。比方說，他恨他高收入的工作，或者工作要求他做他明知道是錯誤的事情，結(jié)果在他的頭腦中形成沖突。