有時候“文”指漢詩?！对词衔镎Z·桐壺》：“文など作りかはして。”意即“時而作文”，此處“文”指漢詩。又，《源氏物語·花宴》：“この道のは皆探韻たまはりて文作り給ふ。”意即“此道都是按照韻律創(chuàng)作”，此處“文”指漢詩。將詩含在“文”當(dāng)中，與上述的中國之“文”的概念的外延相一致。有時候“文”指文字修辭、文采。如江戶時代國學(xué)家荷田在滿《國歌八論》：《萬葉集》“故に《古事記》、《日本書紀(jì)》の歌よりは文にして；《古今集》の歌よりは質(zhì)なり。”（意即：《萬葉集》與《古事記》、《日本書紀(jì)》比較，是“文”；而與《古今集》比較，則為“質(zhì)”）此處的“文”是“文質(zhì)”之“文”。

有時候“文”指的是學(xué)問，特別是研究文學(xué)的學(xué)問。如《宇津保物語?俊陰》：“文の道は少たじろくとも”，意即“在學(xué)問上不太長進(jìn)”。吉田兼好《徒然草》第123節(jié)有“文、武、醫(yī)の道に誠欠けてはあるべからず”。（意即“文、武、醫(yī)諸方面的修養(yǎng)，都不可缺少”）此處的“文”都指學(xué)問，并且多指文學(xué)，特別是漢學(xué)中的文學(xué)。

可見，在用日本語創(chuàng)作的日本古典文學(xué)中，從平安時代的《源氏物語》，到江戶時代的“國學(xué)家”的論著，在長達(dá)七八百年的時間里，“文”的概念使用，雖然角度不同，但所指卻都是“文學(xué)”。

中日之“文”意的相同性，是由中日古典文學(xué)之間的深層相通性所決定的。日本傳統(tǒng)文學(xué)固然有著自己鮮明的民族特色，形成了物語、和歌等民族文學(xué)樣式，但仍然是在中國文學(xué)或明或暗、或多或少的影響下形成的。

對此，江戶時代的齋藤拙堂在用漢語寫成的《拙堂文話》中寫道：

物語草紙之作，在于漢文大行之后，則亦不能無所本焉?！墩聿菁垺罚湓~多沿李義山《雜纂》；《伊勢物語》，如從《唐本事詩》、《章臺楊柳傳》來者；《源氏物語》，其體本《南華》寓言，其說閨情，蓋從《漢武內(nèi)傳》、《飛燕外傳》及唐人《長恨歌傳》、《霍小玉傳》諸篇得來。其他和文，凡曰序、曰記、曰論、曰賦者，既用漢文題目，則雖有真假之別，仍是漢文體制耳。

值得注意的是，齋藤在這里使用了“漢文”與“和文”兩個概念，指出“和文”實(shí)際上使用的都是“漢文體制”。又將日中兩國不同“體制”（文體）的“文”，包括漢詩、和歌、物語、小說等，全都納入“文”這一范疇。可見，統(tǒng)馭中日兩國文學(xué)最高范疇，不言而喻就是“文”。從學(xué)理的角度看，無論是中國傳統(tǒng)文學(xué)還是日本傳統(tǒng)文學(xué)，要對傳統(tǒng)文學(xué)的總和加以概括，都必須使用“文”這一概念，舍“文”不會有其他更恰當(dāng)?shù)母拍睢?/p>