四

就這樣，在從公元7世紀(jì)的奈良時(shí)代，到公元18世紀(jì)江戶時(shí)代的一千多年間，日本文論形成了從引進(jìn)中國(guó)的詩(shī)論，到形成自己的和歌論、連歌論、俳諧論，再發(fā)展到能樂論和物語論，形成了悠久的歷史傳統(tǒng)，在借鑒、改造中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)及文論概念范疇的基礎(chǔ)上，形成了一系列具有民族特色的審美概念與范疇。例如，將中國(guó)哲學(xué)及佛學(xué)中的相關(guān)范疇“心”、“詞”、“誠(chéng)”、“體”、“姿”、“風(fēng)”、“艷”、“秀”、“情”、“物”、“感物”、“理”、“玄”、“幽玄”等等，加以引申和發(fā)揮，形成了“心”、“歌心”、“心詞”、“有心”、“余情”、“妖艷”、“體”、“風(fēng)體”、“姿”、“風(fēng)姿”、“秀逸”、“物哀”、“幽玄”、“枝折”、“細(xì)”等文論范疇，這些范疇涉及到了創(chuàng)作主體論、審美理想論、創(chuàng)作風(fēng)格論、語言表現(xiàn)論等各個(gè)方面。而其中最核心的、最具有民族特色的三大概念范疇是“物哀”、“幽玄”和“寂”?！拔锇А睂?duì)應(yīng)于和歌與物語，“幽玄”對(duì)應(yīng)于和歌、連歌和能樂，“寂”對(duì)應(yīng)于俳諧。在比喻的意義上可以說，“物哀”是鮮花，它絢爛華美，開放于平安王朝文化的燦爛春天；“幽玄”是果，它成熟于日本武士貴族與僧侶文化的鼎盛時(shí)代的夏末秋初；“寂”是飄落中的葉子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化興起的象征，是秋末初冬的景象，也是古典文化終結(jié)、近代文化萌動(dòng)的預(yù)告。從美學(xué)形態(tài)上說，“物哀論”屬于創(chuàng)作主體論、藝術(shù)情感論，“幽玄論”是藝術(shù)本體論和藝術(shù)內(nèi)容論，“寂”論則是審美境界論、審美心胸論或?qū)徝缿B(tài)度論。

日本古代文論所關(guān)注的中心，是創(chuàng)作主體的態(tài)度、審美心胸、藝術(shù)立場(chǎng)及作品的創(chuàng)作技巧與審美效果，大多從心理學(xué)、語言學(xué)角度著眼，具有濃厚的文藝心理學(xué)、文學(xué)語言學(xué)的色彩，屬于文學(xué)本體論、作家作品本體論。而中國(guó)文論、西方文論中所大量涉及的功用價(jià)值論、文學(xué)本質(zhì)論等，在日本古代文論中很少見。這顯示了日本古代文論在論題、話題選擇上的特點(diǎn)，那就是對(duì)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與功能問題、文學(xué)抽象本質(zhì)問題、文學(xué)本源問題等，缺乏關(guān)心和探討。日本古代文論對(duì)文學(xué)的社會(huì)功用論的論述，所謂“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”、“成夫婦、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”、“文以載道”之類，只見于早期從中國(guó)引進(jìn)的詩(shī)論，并在后來的一些儒學(xué)家的著述中偶爾可見，但這只是從中國(guó)學(xué)來的套話。而在和歌論、連歌論、俳諧論、能樂論、物語論等日本特色的文論中，文學(xué)功用價(jià)值論則基本上沒有觸及。原因是日本文學(xué)不必用來“載道”，而只是怡情悅性的消遣、唯美唯情的文學(xué)。7-12世紀(jì)的奈良時(shí)代、平安王朝時(shí)代的文學(xué)家主要是宮廷貴族，在世襲制的制度下，他們不必像中國(guó)文人那樣用文學(xué)作為晉身出仕的手段，也無意用文學(xué)的方式對(duì)下層民眾施以教化。13-16世紀(jì)的鐮倉(cāng)時(shí)代和室町時(shí)代，日本文學(xué)的創(chuàng)作主體主要是出家的佛教僧侶和隱逸者，他們是政治局外人，所關(guān)心的與其說是社會(huì)，不如說是個(gè)人的身心修煉。其文論的論題，也不可能是文學(xué)的社會(huì)功用，而是文學(xué)作為技藝、作為美的相關(guān)問題。那個(gè)時(shí)期盛行的連歌，其本身是一種社交性的文學(xué)活動(dòng)，但這種社交活動(dòng)完全沒有功利目的，而只是一種集體性的文學(xué)創(chuàng)作與欣賞。到了17世紀(jì)后的江戶時(shí)代，以本居宣長(zhǎng)為代表的國(guó)學(xué)家，為了建立日本自主的以“物哀”為中心的文論體系，極力切割日本文論與中國(guó)文論的關(guān)系，于是對(duì)中國(guó)文論中以倫理教化為中心的功用論給予了全面批判和徹底否定，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性?？梢?，文學(xué)的社會(huì)功用論的缺項(xiàng)，是日本文論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。