現(xiàn)在，在21世紀，西方人仍然固守一個誕生于第一次工業(yè)革命的經(jīng)濟學理論，仍然沉浸在自己的幻想中，在心理壓抑的潛意識中不能自拔。正如西方的精神一樣，西方的經(jīng)濟被困在西方人對未來的幻想和對過去的迷戀中寸步難行。過去20年，美聯(lián)儲采取的通貨緊縮政策實際上就是金融領(lǐng)域的百憂解，通過對病癥的抑制使西方忽視了真正的危機。依靠藥物或者不切實際的方法治療抑郁癥或者處理經(jīng)濟問題只是飲鴆止渴，治標不治本?，F(xiàn)在，當自欺欺人的藥物和方法不起作用時，危機就爆發(fā)了。

但是，除此之外我們還有何良策？在經(jīng)濟學領(lǐng)域是否存在一個像榮格一樣的大師，可以顛覆亞當·斯密的經(jīng)典自由主義理論，將經(jīng)濟學從其牢籠中解放出來呢？

答案是肯定的！他就是馬克思。

正如榮格的理論一樣，馬克思主義的理論基礎(chǔ)是對經(jīng)驗的觀察。馬克思主義的研究對象是生產(chǎn)體系、勞動者的行為、資本在資本家手中的聚集和使整個社會處于危險境地的經(jīng)濟危機。馬克思和榮格都能夠保持冷靜，沒有盲從當時的主流理論，冷靜地觀察社會。馬克思主義理論的核心路徑與榮格的理論有異曲同工之處，我們可以將其稱為“經(jīng)濟學的榮格”。馬克思的分析獨辟蹊徑，打破了傳統(tǒng)的分析方法，為我們解讀經(jīng)濟學提供了一個截然不同的路徑。但是與此同時，馬克思主義并不是對資本主義的全盤否定，而是對其發(fā)展進行了展望。

現(xiàn)在，心理學的現(xiàn)代性可以準確地追溯到其兩位奠基人弗洛伊德與榮格之間的對立，而對立的程度從未隨著時間的流逝而緩和。在經(jīng)濟學領(lǐng)域中，其邏輯正在經(jīng)歷一場歷史性的變革。同亞當·斯密一樣，馬克思也是經(jīng)濟學的奠基人之一。但是，相對于自由資本主義理論模式而言，馬克思主義理論并不是其有力的補充，而是一種截然不同的理論模式。遺憾的是，馬克思主義經(jīng)濟理論在當代的西方經(jīng)濟理論界卻默默無聞。

就此而言，當今世界已經(jīng)不再是某一位經(jīng)濟學家的理論可以一手遮天的時代了。凱恩斯以鮮活、富有建設(shè)性的話語創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學曾經(jīng)統(tǒng)治了世界，但是其在劍橋大學時同馬克思主義者的交流卻是其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》成文的基礎(chǔ)。就此而言，第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡形成所必需的布雷頓森林體系及戰(zhàn)后經(jīng)濟和金融體系在歸功于亞當·斯密的“看不見的手”的同時，也要歸功于馬克思及其對資本主義的剖析。但是在柏林墻倒塌之后，馬克思、真正的社會主義理論連同蘇聯(lián)一道被掃進了歷史的垃圾堆，馬克思的著作更是被堆在圖書館的角落，無人問津。經(jīng)典自由主義同馬克思主義之間的互動逐漸銷聲匿跡，經(jīng)濟的現(xiàn)代性也不斷削弱。這也就解釋了西方的經(jīng)濟學理論變得模式化和單一化的原因。

但是，在東方卻是另一番景象。