（3）事物間的關(guān)系是根源性的，不能化約為個(gè)體、事件甚或過程。早期儒家哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)關(guān)系，但它的關(guān)系幾乎完全限于人類的群體與關(guān)系。道家哲學(xué)則要寬得多，涵蓋了所有事物，即萬物之間的關(guān)系。這樣的框架對(duì)于當(dāng)代環(huán)境倫理可能特別管用：自然環(huán)境中的一切物種與存在既對(duì)所處的環(huán)境有所助益同時(shí)又從中獲益；它們侵蝕他者的同時(shí)亦被他者侵蝕；它們分享同一生態(tài)環(huán)境；它們的存在深深地交融在一起?！緟⒁奀heng（1987），Hall（1987），Ames（1986），Lai（2003a）。】

（4）變易是存在的顯著特征。變易不可避免--無論是由個(gè)體行動(dòng)或他者行動(dòng)引發(fā)的變易，還是自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境層面的關(guān)系變易或事件與過程的變易。沒有個(gè)體免于變易；這是一種關(guān)于相化的學(xué)說。這意味著個(gè)體、關(guān)系與群體的錯(cuò)綜本質(zhì)導(dǎo)致了事件與過程的復(fù)雜性。

本章詳細(xì)闡述了“道”的形而上學(xué)意蘊(yùn)。人不足以觀道，因?yàn)榈朗歉顚拥母緦?shí)在。道的視域不限于人類--就此而言，它是對(duì)儒家、墨家與法家思想的重要回應(yīng)?；蛟S我們還可以用它的洞見來討論當(dāng)代問題。道無所不包的視域所產(chǎn)生的概念框架促使我們重新審視時(shí)下的預(yù)設(shè)、態(tài)度和視角。《道德經(jīng)》中的“道”缺乏清晰性；因此--再加上還有其他因素--《道德經(jīng)》相對(duì)于更為深刻的漢代哲學(xué)，尤其是《莊子》哲學(xué)，常常被視為不成熟的先驅(qū)。另一方面，本章也證明，我們可以從《道德經(jīng)》思想中獲得一些洞見。下一章將從“無為”、“自然”這兩個(gè)概念出發(fā)考察“道”及《道德經(jīng)》哲學(xué)。

延伸閱讀建議

The Way of Lao Tzu（Tao-te ching），translated by Wing-tsit Chan（1963），New Jersey：Prentice Hall，Library of Liberal Arts.

Lao Tzu and Taoism，translated by Max Kaltenmark（1969）（translated from the French by Roger Greaves），Stanford：Stanford University Press.

Cua，Antonio（1981）‘Opposites as Complements：Reflections on the Significance of Tao’，Philosophy East and West，vol. 31，no. 2：123-140.

Fu，Charles Wei-hsun（1973）‘Lao Tzu’s Conception of Tao’，Inquiry，16（1973 Winter）：367-394.

Lau Dim-cheuk（1958）‘The Treatment of Opposites in Lao-tzu’，Bulletin of the Society for Oriental and African Studies，21：344-360.