我所說的人們“被從生活的環(huán)境中剝離”，就是這個意思。

萊利人足夠幸運，基本上沒有受到奴隸交易的摧殘；蒂夫人幾乎已經坐在鯊魚的牙齒上，他們需要竭盡全力，才能確保自己不被吃掉。但是，在這兩個例子中，都存在將年輕女人強行從她們的家庭中剝離的機制，而正是這一做法使她們能夠被交易--盡管在每個例子中，也有一條原則明確規(guī)定，一個女人只能用來交易另一個女人。極少數情況下女人能夠用來交易別的東西，這些例外情況都直接誕生自戰(zhàn)爭和奴隸制度--也就是說，當暴力等級顯著提升的時候。

當然，奴隸交易代表的暴力，程度與此完全不同，我們在這里所談論的是種族滅絕的程度。在世界歷史中，能夠與之相比的只有對新世界文明的毀滅，或者納粹對猶太人的大屠殺。我也絕沒有責備受害者的意思：我們只需要想象一下，如果在我們自己的社會中，突然出現了一群外星生物，他們攜帶著無敵的軍事技術、無窮的財富和與我們完全不同的道德準則，宣布他們愿意為每一個人類工人支付100萬美元--那么沒問題，大家都樂見其成?？隙〞幸恍〈椴粨袷侄蔚娜讼胍眠@種形勢，但也只有這些人需要外星生物來擺平了。

阿羅聯盟這樣的組織，代表了一項耳熟能詳的策略，法西斯分子、黑手黨、右翼匪徒等處處都采用這一策略：首先，釋放一個不受限制的市場暴力罪行，在這個市場中，什么都可以出售，人命變得毫不值錢；然后，他們闖進來，提議修復某種程度的秩序--盡管這是一種粗糙的秩序，絲毫不會觸及之前的混亂中最能產生利益的方面。暴力被保存在法律的結構中。這樣的黑手黨，也幾乎總是最終開始強制推行嚴厲的榮譽法典，使得道德準則變成償還債務的核心內容。

如果我不是在寫一本有關債務的書，我可能會反思在克洛斯河社會和巴厘島之間存在的奇妙相似。這兩個社會都經歷了藝術創(chuàng)造性的大爆發(fā)（克洛斯河艾克皮面具對畢加索產生了深遠的影響），最重要的表現就是戲劇表演的全面盛行。表演帶有復雜的音樂伴奏、精妙絕倫的舞臺服裝和極具格調的舞蹈--一種政治秩序的替代物，表現為想象出來的壯觀場景；與此同時，普通人的性命處于持續(xù)的危險狀態(tài)中，走錯任何一步都可能導致被販賣為奴。這兩者之間有何聯系？這是一個有趣的問題，但是沒人在這里能夠真正給出答案。出于我們現在的主要目的，最關鍵的問題必然是：這種情況有多普遍？如我所說，非洲奴隸交易是前所未有的慘劇，但是商業(yè)經濟把奴隸從人性經濟中提取出來，已經有數千年之久。它是一個和文明同樣古老的習俗。我想問的問題是：它究竟在何種程度上構成了文明本身？

在這里，我并非嚴格地指涉奴隸制，而是討論一種流程，它把人們逐出由彼此承諾、分享的歷史和共有責任編織成的網，正是這張網使一個人能夠成為他自己。把人們從這張網中剝離出來，就使得他們能夠被交易--使人們有可能受到債務邏輯的控制。奴隸制度只是邏輯終點，是解開這種牽連最極端的形式。但是正是由于這一原因，它其實為我們打開了一扇窗，使我們能夠看到流程的全貌。進一步說，由于它在歷史中扮演的角色，奴隸制塑造人們的基礎假定和習俗所采用的方式，是我們現在感覺不到的；而它的影響，我們可能永遠不愿意承認。如果我們變成了一個債務社會，是因為戰(zhàn)爭、征服和奴隸制的遺留問題從來沒有完全消失。它仍然在那里，存在于人們對于榮譽、財產甚至自由最私人化的概念中。只不過我們再也看不到它在那里。

在下一章中，我將開始介紹這一過程是如何發(fā)生的。