乩仙還會(huì)對(duì)為人處世給予教導(dǎo)，出語還頗有哲理的光彩?！堕單⒉萏霉P記》卷十記載：“海寧陳文勤公言：昔在人家遇扶乩，降壇者安溪李文貞公也。公拜問涉世之道，文貞判曰：‘得意時(shí)毋太快意，失意時(shí)毋太快口，則永保終吉。’公終身誦之。”可以看出，扶乩有時(shí)候也能帶來勸慰人謹(jǐn)慎處世的積極向上的作用。

扶乩不僅能夠教導(dǎo)人們處世哲學(xué)，還能夠帶來較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。清代有扶乩世家，以扶乩為業(yè)，請(qǐng)來古時(shí)文學(xué)大家，降乩作詩文字畫，嘆為觀止?！蹲硬徽Z》卷二十二記載：“乾隆丙午，嚴(yán)道甫客中州，有仙降乩鞏縣劉氏，自稱雁門田穎，詩文字畫皆可觀，并能代請(qǐng)古時(shí)名人，如韓、柳、歐陽、蘇來降。劉氏云：‘有壇設(shè)其家，已數(shù)載矣?！兄菔嘶抡?，感敬中信之?！?

扶乩可作消遣娛樂，但萬萬不可太過當(dāng)真，當(dāng)人們過于迷信并依賴扶乩的時(shí)候，往往會(huì)誤入歧途，悔恨終身。清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，嗜好扶乩。葉名琛特建長(zhǎng)春仙館，供奉呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要扶乩占問。第一次英法聯(lián)軍入侵，葉名琛親自扶乩，得呂洞賓乩文“十五日后便無事”，所以他索性既不與聯(lián)軍交涉，也不防守，消極應(yīng)對(duì)，等待著“十五日后無事”，結(jié)果最后戰(zhàn)敗被俘。民間還廣有傳聞，慈禧太后與大太監(jiān)李蓮英篤信扶乩，事無巨細(xì)，都要駕乩扶鸞，結(jié)果最后把滿清王朝給葬送了。

扶乩又流傳到了民國初年，北京城里一時(shí)間乩壇林立，甚至出現(xiàn)了專門刊載扶乩消息和乩文的期刊。巴金的《家春秋》和老舍的《四世同堂》都有提及。扶乩還對(duì)佛教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)的佛教凈土宗著名高僧印光法師、天臺(tái)宗著名高僧諦閑法師、倓虛法師等，都曾經(jīng)涉足乩壇。

扶乩曾產(chǎn)生了道教經(jīng)卷，也產(chǎn)生了大量佛教經(jīng)卷，包括對(duì)佛法的注釋和批注形式，和依托經(jīng)名的著述，而實(shí)際上內(nèi)容并不完全相符。扶乩對(duì)佛法的闡釋，也令人刮目相看，并非信口雌黃。民國初年湖南邵陽縣世代信佛的雷應(yīng)期居士，拜讀佛教乩文之后，嘆道：“不諦如來耳提面命。”說明扶乩闡釋佛法，弘揚(yáng)教義，功德無量。

民國初年，香港有個(gè)扶乩的人，聲稱他的乩仙是黃大仙，能看病開處方，有時(shí)候隨便開個(gè)偏方，居然能夠讓人痊愈，實(shí)在靈驗(yàn)。有一個(gè)叫黃筱偉的聽說以后，很是羨慕，也去學(xué)習(xí)扶乩，但是乩筆就是紋絲不動(dòng)。別人告訴他，讓他去念幾遍《金剛經(jīng)》，乩仙就會(huì)顯靈。他于是去念《金剛經(jīng)》，然后乩仙果然降臨?？吹阶约耗罱?jīng)如此有神效，他決定建立佛法道場(chǎng)。乩仙云，三年后方可。于是三年后黃筱偉赴上海皈依印光法師，返回香港后建立了佛學(xué)社，乩壇也隨之佛化，原先的黃大仙也變成了菩薩，可見扶乩和佛教的互相滲透。印光大師對(duì)扶乩有褒有貶，認(rèn)為乩仙即便自稱是佛菩薩，也都是靈鬼假冒；即便扶乩能開導(dǎo)佛法，但還是屬于外道，不應(yīng)當(dāng)被佛家提倡——