三、宮廷禮儀與時尚

宮廷文化受嚴格的禮儀約束，這些禮儀是“精心制定的，必須非常準確地遵守，不能發(fā)生任何意外。禁止混亂、蔑視無秩序，禁止在跳舞、餐飲和做游戲的時候放縱”。²³ 這種禮儀化的生活方式，不僅表達宮廷的排場和氣勢，作為社會統(tǒng)治的工具，而且也是宮廷社會內(nèi)部次序的表達和控制的手段。正如埃利亞斯所說：“在宮廷機制之中，一個人對于地位的渴望使得其他的人保持著警惕。而一旦權(quán)力的某種平衡產(chǎn)生了，如果一個人沒有獲得這些作為個人和社會存在基礎(chǔ)的權(quán)力，他就不可能脫穎而出?！薄耙虼耍萑脒@一機制中的人也將其他人牢牢地置于這種境況之中。來自于較低地位或較少權(quán)力之人的壓力逼使更受寵的人要維持自己的有利地位；相反，來自于上面的壓力又逼使它所壓迫的人要借助于效仿來逃避，這樣就使得這些人也被迫加入地位的競爭中?！环N態(tài)度會產(chǎn)生另一種態(tài)度，通過壓力和反壓力，這種社會機制就獲得了一定的平衡。而這種平衡正是在人人可見的禮儀中得以表達的。這對于每一個陷入其中的人來說都是對其被細心劃分的社會存在的一種確認，盡管這是一種非常脆弱的確認。因為考慮到這種社會機制既得以形成又得以維持的沖突，社會機制之中的每一種聯(lián)系都在不斷地受到低層甚至同級競爭者的攻擊，這些攻擊者或者通過提供服務(wù)獲得國王的寵愛，或者借助聰明的策略，試圖在禮儀上因而也在等級的次序上造成某些改變?！?sup>24 所以，“在激烈的宮廷競爭中，要想確保一個人的舉足輕重的地位，避免受到別人的嘲笑，避免當眾出丑，避免名譽掃地，他就必須使他的外表和舉止，使他整個的人都符合宮廷社會變動不已的衡量標準，這個標準日益注重宮廷社會人士的相互區(qū)別和彼此的差異。一個人必須穿一定質(zhì)料的衣服，一定款式的鞋子，他的一舉手一投足都必須符合宮廷社會人士的身份，甚至他的笑容也必須按照宮廷的禮節(jié)來綻放”²⁵。宮廷內(nèi)部的這種競爭在客觀上就成為文明形式進步的動力，因此也就是時尚形成和發(fā)展的動力。

對于埃利亞斯而言：“等級制的改變?nèi)绻惑w現(xiàn)在禮儀的變化上就不可能發(fā)生，反之，人們在禮儀的位置上的微小改變都意味著宮廷或?qū)m廷社會內(nèi)部地位次序的變化。因此，每一個人都對于這種機制中微小變化特別的敏感，都在注視著現(xiàn)存的次序，留心于其中最細小的毫厘的差別，除非他就是為了自己的好處努力做出改變的人。這樣，宮廷機制就在永恒的運動中運轉(zhuǎn)著，這種永恒的運動是被對聲望的需求以及不斷為競爭的過程更新的沖突（如果其存在的話）所培養(yǎng)起來的?！?sup>26 在這種環(huán)境中人們的視覺就會變得特別的敏感，美感也會變得特別的細膩。變化因此被賦予了特別重要的意義，并且得以在外觀上表現(xiàn)出來。時尚在這種境況之中就不是純粹外在的、膚淺的、無意義的，而是獲取地位和權(quán)力的重要手段。埃利亞斯把這種對于外在行為細節(jié)的關(guān)注稱為“宮廷理性”：“在宮廷社會中，進餐時的每一個動作、每一種禮儀性的舉止，甚至連說話的姿態(tài)都是精心培養(yǎng)的，因為所有這些舉措都是有別于下層、顯示自己高貴的手段，都是在競爭中取得國王恩寵的手段。房舍或公園的優(yōu)雅的設(shè)施，按當時的時髦，房間華美或舒適的裝潢，充滿智趣的聊天或戀愛，所有這一切在宮廷階段不僅僅是一些人樂意為之的享受，也是社會地位生死攸關(guān)的要求。它們是取得他人尊重的前提，取得社會成功的前提，這種成功與資產(chǎn)階級社會中的職業(yè)成功具有同等價值。”²⁷ 就如資產(chǎn)階級的算計的理性把利益的得失看得很重一樣，生活在宮廷之中，他們存在的意義、價值就在于他們在宮廷中的地位、聲望，以及如何被其他的人對待。一個不合禮儀的行為會導(dǎo)致聲望的衰落，在這樣的環(huán)境中時尚的意義就如金錢對于資產(chǎn)階級的意義一樣了。我們把宮廷禮儀時尚視為可笑荒謬和無意義的，是因為我們不了解這種社會結(jié)構(gòu)。