“我打電話只是為了說聲謝謝，并請你向菲尼先生轉(zhuǎn)達(dá)我最深切的謝意。你們出現(xiàn)在恰當(dāng)?shù)臅r間，對一個另類的想法給予了恰當(dāng)?shù)馁Y助，即心理學(xué)也應(yīng)該研究人生的價值在哪里。你在它剛剛誕生時幫助了我們，現(xiàn)在我們不需要任何資金了，因為積極心理學(xué)已經(jīng)能夠自給自足。不過，要是沒有大西洋慈善基金會，就不會有這一切。”

“我以前可從來沒接到過這樣的電話?！边@位CEO大惑不解地說。

幸福2.0理論的誕生

我與這個匿名基金會的故事，是過去10年里我在積極心理學(xué)領(lǐng)域中的一段美好記憶，而本書要講的，正是這個故事的后續(xù)部分。為了解釋積極心理學(xué)的現(xiàn)狀，我先是重新思考了積極是什么，蓬勃是什么。不過最重要的是，我必須告訴你我對幸福的新想法。泰勒斯認(rèn)為，萬物都是水。

亞里士多德認(rèn)為，所有的人類活動都是為了獲得幸福。

尼采認(rèn)為，所有的人類活動都是為了獲得權(quán)力。

弗洛伊德認(rèn)為，所有的人類活動都是為了避免焦慮。這些偉人都犯了一元論的大錯，即把人類所有動機(jī)都?xì)w結(jié)為一個元素。一元論能用最少的變量做出最多的推導(dǎo)，由于符合“簡約”的哲學(xué)觀念，即最簡單的答案就是正確答案，因此它們廣為流行。然而，簡約也有一個下限：如果用過少的變量來解釋有關(guān)現(xiàn)象的微妙差別，那么最后往往什么都解釋不出來。一元論是上述這4位偉人的理論的致命弱點。

在這些一元論解釋中，我原來的觀點最接近亞里士多德，即我們所做的一切都是為了幸福。其實我討厭 “幸?！边@個詞，因為它已經(jīng)被濫用到幾乎毫無意義。它無法作為一個科學(xué)術(shù)語付諸研究，也不能用做教育、醫(yī)療、公共政策，或是你個人生活等的實際目標(biāo)。積極心理學(xué)的第一步就是，把 “幸?！边@個一元論概念分解成若干可以研究的術(shù)語。這遠(yuǎn)非文字游戲，幸福需要一個理論來解釋，這一章就是我的新理論。