放射與回歸即潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，說明場(chǎng)的中心詩的核心是那發(fā)出能量的源泉即詩人的心。有直接的回歸，如黃世中先生所分析的《夜雨寄北》式的往復(fù)循環(huán)，今日之巴山夜雨，在詩人心中虛轉(zhuǎn)為他日的回憶與談話題目。有間接的回歸，如一些無題詩首聯(lián)與尾聯(lián)之聯(lián)結(jié)直通。同時(shí)每個(gè)意象每個(gè)典事，都既是人生的風(fēng)景又是內(nèi)心的回轉(zhuǎn)。這里，景即是心，心即是景。這里的景心關(guān)系與一般寫景文字的寓情于景見景生情不同處在于，后者是景實(shí)情虛，因景而情，而李詩是心靈為源為核心，派生投射為意象與典事，為特殊的風(fēng)景。

純粹也者是指義山在這類詩里基本上淘洗干凈了“身外之物”，淘洗干凈了語言與心靈之隔。你在這些詩的本文里很難找出“本事”，硬找出來也牽強(qiáng)片面，煞風(fēng)景得厲害。當(dāng)語言失去了表現(xiàn)“本事”的功能變得不可解了以后，反而煥發(fā)出來它的言外之意，反而表達(dá)了常規(guī)語言無法表達(dá)的內(nèi)心世界。純?cè)姳緛硎菬o法寫也無法讀的，因?yàn)樗懦庵Ｒ?guī)語言。義山這一類詩的最大成就之一是他直觀地捕捉住了掌握著了語言的最高層次——超語言。關(guān)于這方面的理論請(qǐng)參閱魯樞元的專著：《超越語言》。

心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)與一般的線性結(jié)構(gòu)之間的區(qū)分并不是絕對(duì)的。無線無序也者，不是漫無次序之意，而是指它的“序”的靈活性可變易性與立體性。更準(zhǔn)確一點(diǎn)，這些詩應(yīng)該說是無序中的有序，有序中的無序，無線中的有線，有線中的無線。例如《錦瑟》，強(qiáng)硬解來無大難處：首聯(lián)，興而思之；頷聯(lián)，思而迷茫難托；頸聯(lián)，因有而無，從無而有，荒漠中不無溫暖，溫暖中終于荒漠；尾聯(lián)點(diǎn)明“追憶”與“惘然”。草蛇灰線，有跡可求，此詩絕非故弄玄虛的天書。但由于跡似有似無，求起來往往各執(zhí)一詞，借題發(fā)揮，難得原意，強(qiáng)加于詩人。不若明白其為心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)而以心解之，擁混沌而拒鑿竅，得潛氣而棄小兒之所謂明白，不損詩情詩意詩美也。

現(xiàn)將《錦瑟》一詩的心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)圖示如下頁：圖中實(shí)線是意，箭頭代表走向或出自心靈。直寫心者靠近詩心。虛線是心理能量，亦分內(nèi)外與遠(yuǎn)近，大體而已，不可較勁求甚解。

這也算是解剖麻雀。擴(kuò)而大之，不僅一首一篇，而是這許多首詩構(gòu)筑了李義山的完整的心靈場(chǎng)。它們是許多首不同的詩，卻又是同一個(gè)寥落的李商隱的心靈場(chǎng)。既然是心靈場(chǎng)，既然不是記敘或議論的線性結(jié)構(gòu)，這些詩之間就存在著更多得多的同一性，可交流性，可替代性，互補(bǔ)性，互證性；這也是與他人他詩大不相同的地方。

如果我們不是以線性思維語法思維邏輯思維的定式去與作者較勁，去與李義山的美極婉極深極的臻于絕對(duì)的詩歌較勁，而是以感覺體貼徜徉于義山的心靈風(fēng)光之中，轉(zhuǎn)此一念，處處皆活，應(yīng)能如行山陰道上，美景應(yīng)接不暇也。而到了彼時(shí)，種種分析，連同這篇旁門左道的文字與“圖形”，對(duì)于義山的極生動(dòng)極有味的詩篇來說，便都如佛頭著糞，棄之如敝屣可也。我盼望著。