十字架

泰西之十字架，相傳以為耶穌代眾人受刑釘死于十字架上，故尊奉之，以為耶穌流血之紀(jì)念。此宗教家附會(huì)之說(shuō)，不足信也。其實(shí)十字架者，乃數(shù)學(xué)之交線也。數(shù)不交不生，如兩線平行，各不相交，雖引之至于極長(zhǎng)，縱環(huán)繞地球一周，仍為兩平行線而已，不生數(shù)也。惟兩線相交，成十字形，動(dòng)則為圓，靜則為矩，而三角勾股八線，皆由此生焉。此乃《幾何原本》之原本，實(shí)數(shù)學(xué)之初祖，與我國(guó)相傳之兩儀圖，今通俗皆稱為太極圖，其實(shí)此圖分陰分陽(yáng)，有黑有白，不可謂之太極，當(dāng)名為兩儀圖較為愜當(dāng)。北方亦有稱之為陰陽(yáng)魚兒者，魚字亦儀字之傳訛也。天然之配偶也。兩儀為理學(xué)之祖，由兩儀生四象，四象生八卦，變化無(wú)窮，莫不肇端于此一陰一陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂道，道也者，形而上者也。交線成勾股成三角八線，推衍無(wú)盡，莫不導(dǎo)源于此一縱一橫。一縱一橫數(shù)也。數(shù)也者，成器之所先也，形而下者也。故道運(yùn)于虛，而數(shù)征諸實(shí)。我國(guó)數(shù)千年來(lái)，專尚儒家以空言談經(jīng)，鄙術(shù)數(shù)為小道，崇虛黜實(shí)，末流之弊，舉國(guó)皆無(wú)用之學(xué)，所謂形而上者，幾墜于地矣。泰西之學(xué)，則不尚空談，立一說(shuō)必征諸實(shí)驗(yàn)，制一器必極其效用，不以理想為止境，不以無(wú)成而中輟，千回百折，精益求精，于是科學(xué)功能，幾俟造化，器物利用，無(wú)阻高深，形學(xué)發(fā)達(dá)，于斯為盛。然極其弊，則謂世界將可以力爭(zhēng)，強(qiáng)權(quán)幾足以勝天演，物欲無(wú)限，而生人者適以殺人，殺人者即以自殺，物質(zhì)之文明，浸成焉不可終日之勢(shì)。此倚重于數(shù)之一偏，與倚重于理之一偏，各趨極端，其末流之失，亦正相等也。夫理與數(shù)，本不可以須臾離，故圣人倚數(shù)，必參天而兩地，故形上之道，與形下之器，雖相生相成，無(wú)偏重亦無(wú)偏廢。舍道而言器，則器為虛器；離器而言道，則道盡空談。三代傳統(tǒng)，一揆諸道，故曰“道統(tǒng)”。不但禮樂(lè)政刑，悉本度數(shù)，度生于律，律本黃鐘子丑一二。即德行言語(yǔ)，言語(yǔ)即文章也。亦無(wú)不各有其典則。