“坎為水”，“離為火”，水火天地之大用，道家謂為人生之至寶，修道之功，歸結(jié)于“取坎填離”，而平時(shí)所致力者，所謂“龍虎升降”“二五交構(gòu)”，皆不越坎離之功用。古來(lái)傳記，所載物類能煉形修道者，惟狐為最多。且其收效之易且速，恒為人類所不及，雖為經(jīng)史所未載，然不盡為荒唐無(wú)稽之語(yǔ)，可斷言也，要皆未能證明其理。乃考之于《易》，狐為坎象?！盾骶偶已a(bǔ)》。而水火既濟(jì)火水未濟(jì)之兩卦，皆取象于狐，夫既濟(jì)未濟(jì)，非道家之乾坤，《參同契》之關(guān)鍵乎？乃文王作彖，周公系爻，皆取象于狐，則狐之性靈形體，必與人近，或其內(nèi)體有特異之機(jī)能，合于水火升降之作用，有非為人所及者，故能事半而功倍。古圣必已確知其故，因以系諸離坎交構(gòu)之兩卦，非偶然也，但非詳于動(dòng)物生理學(xué)者，不能剖此疑團(tuán)。在北京時(shí)，會(huì)以質(zhì)諸大學(xué)教習(xí)日耳曼人沙某。沙亦向喜中國(guó)古學(xué)，而精于生理解剖者也。辛齋詳語(yǔ)其故，而沙乃鼓掌狂喜曰：此足與吾國(guó)學(xué)者之研究相印證矣。近年解剖之學(xué)日精，凡人類與動(dòng)物之身體之結(jié)構(gòu)，無(wú)不明晰其作用。如人之腦筋有十二對(duì)，若者司觀，若者司聽司嗅，無(wú)不條分縷析，獨(dú)狐之腦筋，異常繁復(fù)，經(jīng)多數(shù)博士之考驗(yàn)，迄今尚未能解決。今由《易》象，可得其端倪，即從心腎兩臟以探察之，或可得其要領(lǐng)乎。即此以觀，可見(jiàn)吾人于科學(xué)知識(shí)未能充分，而《易》象之精深?yuàn)W衍，則斷非一知半解之腐儒所可擬議矣。

凡卦之象，合言之各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂畡e。陰陽(yáng)以氣言，剛?cè)嵋孕窝?，如乾為天為剛，坤為地為柔，坎為水為氣之形，離為火為形之氣，是也。而分言之，每卦又各自有其剛?cè)釟庑沃谩Ｈ缜瑸樘鞛猷鳛楦笧榫?，又為玉為金為寒為冰，又為大赤，為良馬為老馬為瘠馬為駁馬，又為木果。說(shuō)者謂：乾元資始，天與圜，乾之體也；父與君，人之元也；玉與金，物之元也；寒與冰，氣之元也；大赤，色之元也；馬與木果，動(dòng)物植物之元也。又來(lái)瞿唐云：乾為馬，良馬其本體也，時(shí)變?yōu)槔?，形變?yōu)轳?，色變?yōu)轳g，皆能得觀象之要者也。學(xué)者由此類推，更可得無(wú)窮之精義。如為玉為金，金玉乃物質(zhì)之最堅(jiān)最精最純者。乾，《文言》曰：“剛健中正，純粹精也。”故以金玉象之。然物質(zhì)之發(fā)明，日進(jìn)無(wú)窮，近世所寶貴之金剛石，在畫卦時(shí)未必有是物也，而乾之剛純粹精，已酷肖其象。故自金剛石出世，而金玉失其貴，擬乾之象，當(dāng)亦以金剛石為最肖矣。蓋乾乃純粹之氣，而凝合成形，又極剛極堅(jiān)，無(wú)物足以比擬，據(jù)近世化學(xué)家所考驗(yàn)，金剛石乃純粹之炭氣所凝結(jié)，化之仍散而為氣，絕無(wú)渣滓。夫至精至純至剛至堅(jiān)，又光明通達(dá)，聚之成質(zhì)，而散仍復(fù)為氣，非乾之全德，又烏足以肖之，此象之可以物理之確當(dāng)而補(bǔ)之者也。