爻辰之星象

或問鄭康成氏爻辰說《易》，以星象證爻辭，而原注已佚，從《禮》注與《乾鑿度》注搜輯者，寥寥無幾，近世戴棠氏，撰《鄭氏爻辰補(bǔ)》，而全《易》三百八十四爻，各取《甘石星經(jīng)》及《開元占經(jīng)》所載諸星名，以印證爻辭，無不恰合。詎伏羲之播爻，文王之系辭，果一一仰觀天文以取象乎，何巧合若是？曰：庖犧畫卦之時(shí)，文字未作，器用未備，又何有星名？蓋一畫開天，奇偶以生，仰觀俯察，法象于天地，變通乎四時(shí)，陰陽剛?cè)幔瑒?dòng)靜變化，而洽于造化數(shù)理之自然，而天地之運(yùn)行，人物之遞演，自不能出此常軌之外，故先天而天不違。至黃帝以黃鐘定律，準(zhǔn)度量，定權(quán)衡，悉本于庖犧之卦而窺天測地，定日月星辰以紀(jì)歲時(shí)，然天廣無垠，既以象限立儀，象限儀分圓周為四，即法乎四象儀者，分陰分陽，即法乎兩儀。以分躔度次舍，而不可無以名之以資識別也，于是各按八卦之象數(shù)以定其名，故天星之名，大都出自卦象，非卦象之強(qiáng)合星名也。鄭氏爻辰以星名證其爻義，已不免倒果為因，必逐爻求象于星，而以爻辭附會之，以期或有一字一義之合，無論其未必盡合，即合矣，于經(jīng)義仍未必有所發(fā)明，是亦可以不必矣。

陰陽上下往來

《易·彖傳》言陰陽上下往來，后儒或主卦變，或主錯(cuò)綜，此指來氏之所謂錯(cuò)綜。眾論紛若，莫衷一是。而卦變之例，荀虞以下既各不同，而同一虞《易》，其為圖也又參差不一。朱子既圖卦變，又取《彖傳》之言往來者十九卦，編為歌訣，然與其圖，已不相符合。且《彖傳》之言往來上下者，亦不僅此十九卦，故證以經(jīng)文，參諸卦象，自以主兩卦之一往一來者，即來氏錯(cuò)綜。其說較優(yōu)。蓋文王之《易》，本以兩卦反復(fù)一往一來，則《彖傳》以釋彖，自必于此兩卦推勘其義，理至當(dāng)也。上卦為外為上為往，下卦為內(nèi)為下為來。此卦之下即彼卦之上。此往則彼來，彼上則此下。上卦二陽一陰者，陰上進(jìn)而往；二陰一陽者，陽上進(jìn)而往。下卦之為來亦然。故孔疏云：“凡言往來者，皆據(jù)異類而言?！比羧幦栔?，則上下并言，泰否之兼言往來，咸蠱之兼言上下，噬嗑賁煥節(jié)言來言上言分是也。四陰四陽之卦，則以一陰一陽之在上下者言，晉升無妄大畜訟需是也。二陰二陽，則以陰陽之在上卦者言，蹇解鼎睽是也。五陰五陽者，以一陰一陽言，復(fù)是也。似較卦變之茫無一定者，差可依據(jù)。然此但以上下兩象而言，間有以專重之一爻為主者，則又不在此例。乾坤為《易》之門，往來者必于此門。二陽一陰者坤體，而陰往來上下于其間也。二陰一陽者乾體，而陽往來上下于其間也，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，原非可?zhí)一例以求之，但初學(xué)者不可不先求一隅之可舉者以為根據(jù)耳。