曰仁與義

孔子以《易》立教，示人以用世之道，故“立人之道，曰仁與義”。仁從二人，蓋必人與我相交接，而后可用吾仁。義從羊，羊者善群之物也，合多數(shù)人而為群，則有親疏遠(yuǎn)近同異好惡之殊，于是仁之術(shù)，或有時(shí)而窮，不能不裁之以義。群既合，則必循有條理之組織，以定其秩序，于是禮緣義起。禮者理也，履也，各有定程，為人所循其當(dāng)行者，而躬行實(shí)踐者也。有組織，有定程，則必有所契約以共守之，而信著焉。故禮與信者，仁義之器也，皆入世之道也。《易》曰“元亨利貞”，孔子以四德釋之。君子行此四德，用之則行者焉，故曰用世。若離群絕世，然物外，則將何所用吾仁，何所用吾義，又何所用吾禮與信？然非無仁義也，非無禮與信也，舍之則藏，蓄吾德以復(fù)吾性，率性為道，庶幾下學(xué)上達(dá)，由器而進(jìn)乎道矣。是故“形而下者之謂器”，非必制器尚象舟車宮室耒耜杵臼等之為器也。茍不能盡吾性，則禮樂政刑皆器也，仁義亦器也?！靶味险咧^道”，非必仁義禮信之為道也。能盡吾性，即一器一物之微，亦何莫非道之所寓。然因人立教，故未可驟言道也。故曰立“仁與義”。佛家出世法無所謂仁義禮信，大圓性海中惟智燈獨(dú)照而已。

月建積算

攻京氏之術(shù)，其占法所用月建，與近世術(shù)家之所謂月建不同。近以占日所隸之節(jié)為月建，而京氏以爻直月，從世起建，布于六位，惟乾坎二卦從初爻起，余卦均從世爻起，如乾起甲子，坤起甲午，一卦凡六月也。積算則以爻直日，即從建所止起日，如之上九乙亥，即以乙亥起上九為一日，終而復(fù)始，一卦凡一百八十日。近則月為直符，日為傳符，以見于爻之卦支，合于日月者當(dāng)之，與古法異矣。蓋京氏之學(xué)，魏晉以后，已鮮傳人，至宋時(shí)僅存《火珠林》之法。而所謂《火珠林》者，亦不詳其所自，未知撰述者何人，要之以錢代，與近世所傳相近。而《火珠林》之書卒不可見，間有傳本，又抄寫不同，未能確辨其真?zhèn)我?。今所傳卜筮之書，大都出于唐宋之后，溯其淵源，終不出京氏世應(yīng)飛伏之范圍，而取用分類，或視昔較繁。世事紛紜，孳乳遞演，累進(jìn)無已，機(jī)械之用，尤日出不窮。故推算之術(shù)，往往今密于古，但按于理而可通，征諸道而不悖者，正不妨變通以宜民，必執(zhí)舊法以相繩，無謂也。