流行不息者時，乾道之動用也，故不可定之以位。鎮(zhèn)靜而有常者位，坤德之靜體也，故不可定之以時。卦爻剛柔，悉出乾坤，無一卦一爻無剛柔，則無一卦一爻無動靜，則無一卦一爻不具此時位者矣。然時出于乾，而陰爻亦得言之，位出于坤，而陽爻亦得言之者，此又乾坤相須之大用，不可偏廢者也。

言“初”而不言“中”“末”，言“上”而不言“下”“中”，何也？曰：《易》為上古之書，文字初起，不能不簡而賅，使人便于傳習，而深致其思。后世文字既繁，遂連篇累牘而不止，反不若古人之簡而能賅其要也。如屯卦繼乾坤而居《序卦》之首，曰“剛柔始交”，“剛柔”者，乾坤也，“交”者，剛柔之互也，“始”者，賅六十二卦之辭。圣人知六爻各一其時位，而又不能合一時位，乃賅以一字，即以“初”字著其時之理于下，而以“上”字著其位之理于上，各從其所重而定之云爾。乾以始之，故舉其端而言“初”；坤以終之，故竟其委而言“上”。又使知卦既有“初”，則其為中為末舉可類推。既有“上”，則其為中為下舉可意想也。又使知“上”與“初”對，則“上”字原可以賅末。“初”與“上”對，則“初”字原可以賅“下”，皆簡而能賅，引端而無待竟委者也?！吨芤住坟载?，文字所不能賅者，而象無不可以賅之，象固不可限量也。

內(nèi)卦為來，外卦為往，“初”則來之始，“上”則往之極也。用一“初”字，是欲人溯源于太極。用一“上”字，是欲人知極則必反也。有往則必有反，有來則必有初，如人從何處來，則必有最初發(fā)足之地，非僅向發(fā)足時考之也，是要窮到地頭，知其來自何處耳。緣爻象從來之處，非可易察，故孔子曰：“其初難知。”若其既有所往，自無往而不反之理，今以一字說到極處，而必反之理即在其中，由其上之已無可加，則往到極處，已顯而易明，故孔子曰“其上易知”也。