陰陽

《易》數(shù)，以陽統(tǒng)陰者也；《易》象，以陽變陰者也；《易》義，扶陽抑陰者也。故陽大陰小，陽貴陰賤，凡對待之字，幾無不以此為例。顧何以“立天之道”，不曰“陽與陰”，而曰“陰與陽”？又曰：“一陰一陽之為道。”又曰：“分陰分陽?！陛m以陰居先而陽居后，必曰陰陽，無言“陽陰”者，其義何居？曰：此即天地之大義，而《易》道之妙用也。天尊地卑，《易》之序也，乃乾天顛下首而周乎地之下，坤地有常而高舉于天之上。于是地天泰，四時成，天德不為首，而地道代終，一陰一陽，往來升降，至三陰三陽水火既濟(jì)，六爻皆當(dāng)位，乾坤定矣。反之為一陽一陰，至三陽三陰，乃火水未濟(jì)，六爻皆不當(dāng)位，離坎“不續(xù)終”，而為“男之窮”矣。

陽卦多陰，陰卦多陽

《系傳》曰：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?！贝苏玛U明《易》道陰陽之大義，為全《易》之關(guān)鍵。辨卦爻陰陽之德行，數(shù)理之體用，乃學(xué)者入手之綱領(lǐng)，故設(shè)為問答以明之。陽卦者，震坎艮，皆一陽而二陰。陰卦者，巽離兌，皆一陰而二陽。乾坤為各卦之原，且純體不易，其陰陽易知，故不在此設(shè)問之列。歷來注《易》家，于一君二民、二君一民之義，異說分歧，莫可折衷。皆因泥于一二之?dāng)?shù)聯(lián)屬君民，故無論如何曲折遷就，終不可通。孫氏取鄭康成氏《禮記?王制》注云：“一君二民，謂黃帝堯舜。地方千里，為方千里者百。中國之民居七千里，計(jì)七七四十九方千里。四裔之民，居五十一方千里，是中國四裔，二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里，一君有五千里之五，五五二十五，更足以一君，二十五始滿千里之方五十，乃當(dāng)堯舜一民之地。故曰二君一民?！笨芍^極迂回曲折之致，而不敢謂其確合經(jīng)義。至《朱子語類》謂：“二君一民，試問一個民而有兩個君，看是什么樣？”則尤為滑稽矣。宋人講解大意與朱子略同。其實(shí)孔子語意，甚為明白?！耙痪瘛?，謂君得其一民得其二也；“二君一民”，謂君得其二民得其一也。一、二兩字，不過表示多寡之意。故下文曰“君子之道”“小人之道”，經(jīng)義顯豁呈露，無待曲解。何以時歷三千年，經(jīng)無數(shù)之經(jīng)師大儒而迄未講明，是可怪也。