俗義詁經(jīng)之流弊

今日所用之字，猶數(shù)千年前之字也，然形式雖未改，而精神則非復(fù)數(shù)千年之舊。音與義，類(lèi)皆變易，任舉一字而衡論之，若此者蓋比比焉。其僅音變而義未變者，如“下”、“無(wú)”等字，于詁經(jīng)尚無(wú)出入。其訓(xùn)義變易者，雖古音尚存，于經(jīng)義已不可通矣。如“君”“臣”二字，古訓(xùn)但為主從之別，降及漢魏，猶為普通尊人卑己之謙辭，未嘗專(zhuān)屬諸朝廷也。自宋以后，則專(zhuān)以“君”為尊無(wú)二上之天子，“臣”為庶司百職之官僚，而“君”字遂神圣不可侵犯矣?！肮佟弊种庞?xùn)，亦僅為專(zhuān)任職司之名，并未含有尊崇高貴之意。人之耳目口鼻舌曰“五官”，言其各專(zhuān)所用，不能彼此互代也。故手足則曰“肢”而不稱(chēng)“官”，其義甚明。自漢后天子曰“縣官”，曰“官家”，而“官”之義遂混。后世官之權(quán)位浸大浸崇，而“官”字漸成尊崇高貴之稱(chēng)。今之俗尚，凡物美者，轍加一“官”字以為標(biāo)幟，其去“官”字之本義，不可以道里計(jì)矣。于是“龍飛九五”，遂為帝王之祥，“惟辟作威”，亦附卦爻之義，兢兢乎僭越之虞，凜凜乎生殺之柄，如《周易折中》者，《易》竟為專(zhuān)制帝之護(hù)符矣，非以今義釋經(jīng)階之厲哉。

大寶曰位

下《系》一章，“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰人，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)、正辭、禁民為非，曰義。”意義本相聯(lián)貫，而文字亦緊相銜接，乃中間插一“位”字，便為上下辭意之梗。宋儒遂改“何以守位曰人”之“人”字為“仁”，以回護(hù)“位”字，而與下“聚人”一句又不相貫。于是呂氏本又改從古本作“人”，而曲為之說(shuō)，亦終不可通。其實(shí)誤不在“人”字而在“位”字，“人”字不當(dāng)改“仁”字，而“位”字當(dāng)改作“仁”字。蓋“仁”字與“位”字形式相近，以致傳訛。古訓(xùn)相傳，“所寶惟仁”，未有以位為寶者也。況以位為天下之公器耶，則不必寶；以位為一人之私有耶，則不能寶。晉文之答秦使曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！痹n作《易》之圣人，見(jiàn)出重耳下哉。按：此說(shuō)初創(chuàng)，同人善其新穎慫恿存錄。嗣閱張之銳氏《易學(xué)闡微》立說(shuō)相同，更以自信。但數(shù)年以來(lái)，研窮數(shù)理名象，覺(jué)此“位”字“人”字皆文所應(yīng)有，實(shí)不當(dāng)輕議更改。此次重印，原擬將此條削去，惟前書(shū)既已傳布，不能進(jìn)改，特存之而附注原委以志吾過(guò)，并令閱者得更進(jìn)一層之研究，未始不足為筌蹄之一助焉。