《紅樓夢(mèng)》當(dāng)然不是“現(xiàn)代派”，但是此書(shū)由于對(duì)生活的忠實(shí)，對(duì)作家自我特別是他的藝術(shù)感覺(jué)的忠實(shí)，使它在諸多方面與中國(guó)的傳統(tǒng)章回小說(shuō)演義小說(shuō)話本小說(shuō)不同。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的幾個(gè)基本模式——“才子佳人”模式，“清官”模式，“忠臣遭誣終于昭雪”的模式等——根本罩不住他，而這些模式甚至對(duì)我國(guó)當(dāng)代作家中的某些人仍然極其有效。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的教化主旨——諸如忠孝節(jié)義之類(lèi)，也管不住它，當(dāng)然不能說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是什么教化小說(shuō)，雖然它盡力至少在字面上不去違背。事實(shí)上此書(shū)是對(duì)小說(shuō)教化模式的一大突破。結(jié)構(gòu)上，它也突破了以情節(jié)主體組織全篇、與每段搞點(diǎn)懸念的“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的來(lái)自評(píng)話的結(jié)構(gòu)方法，它比一切其他傳統(tǒng)小說(shuō)都要豐富得多，自由得多，放得開(kāi)得多。

秦氏姐弟，可卿與秦鐘在全書(shū)中只不過(guò)是曇花一現(xiàn)。他們身上放射著一種獨(dú)特的與原生的美麗與邪惡相混合的異彩。王熙鳳也是又美麗又邪惡，但鳳姐的美麗更多的是后天的，是一種智慧的乃至政治性的又美麗又邪惡，而秦氏姐弟的美與惡卻是生理性的，是與她與他的生命存在、生命形式與生命本質(zhì)不可分離的。對(duì)于秦可卿，論述推理車(chē)載斗量，這里不擬贅敘。關(guān)于秦鐘，這里多說(shuō)幾句。

早在第五回“神游太虛境”前后就提到了秦鐘?！把U娜纖巧、溫柔和平”的秦可卿安排寶玉到自己屋里睡中覺(jué)。一個(gè)嬤嬤質(zhì)疑：“哪里有個(gè)叔叔往侄兒媳婦的房里睡覺(jué)的禮呢？”秦氏笑道：“不怕他惱，他能多大了……上月……我那個(gè)兄弟來(lái)了……”兩個(gè)人要站在一處，只怕那一個(gè)還高些呢！”寶玉道：“我怎么沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他？你帶他來(lái)我瞧瞧……”眾人笑道：“隔著二三十里，哪里帶去？見(jiàn)的日子有呢?！碧摶我粯?zhuān)冂姴⑽闯鰣?chǎng)，寶玉已經(jīng)遙相思念，油然而生興趣了。是愛(ài)姐及弟嗎？這談話發(fā)生在走向秦氏臥房的路上。是府里生活的寂寞使然么？是寶玉的一種朦朧散漫而又充溢泛濫的情（欲）的表現(xiàn)么？

及至第七回，寶玉隨鳳姐到寧府，與秦鐘相見(jiàn)，見(jiàn)秦鐘“眉清目秀，粉面朱唇……怯怯羞羞有些女兒之態(tài)……”，寶玉“心中若有所失，癡了半日……自思道：‘……如今看了，我竟成了泥豬癩狗了……我雖比他尊貴，但綾錦紗羅，也不過(guò)裹了我這枯株朽木，羊羔美酒，也不過(guò)填了我這糞窟泥溝，‘富貴’二字，真真把人荼毒了！’”這段寫(xiě)得有些個(gè)奇處，對(duì)秦鐘的外貌產(chǎn)生好感也罷，何感慨至此自謙自貶至此，何其“言重”了??！