第二節(jié) 快樂說

以快樂為人生之鵠

自昔言人生之鵲［鵠］者，其學(xué)說雖各不同，而可大分別為三：快樂說、克己說、實(shí)現(xiàn)說是也。

以快樂為人生之鵠者，亦有同異。以快樂之種類言，或主身體之快樂，或主精神之快樂，或兼二者而言之。以享此快樂者言，或主獨(dú)樂，或主公樂。主公樂者，又有舍己徇人及人己同樂之別。

身體快樂是為悖謬

以身體之快樂為鵠者，其悖謬蓋不待言。彼夫無行之徒，所以喪產(chǎn)業(yè)，損名譽(yù)，或并其性命而不顧者，夫豈非殉于身體之快樂故耶？且身體之快樂，人所同喜，不待教而后知，亦何必揭為主義以張之？徒足以助縱欲敗度者之焰，而誘之于陷阱耳。血?dú)夥綁阎耍椅銥樗笱伞?/p>

獨(dú)樂不足為準(zhǔn)的

舍己徇人不近人情

獨(dú)樂之說，知有己而不知有人，茍吾人不能離社會而獨(dú)存，則其說決不足以為道德之準(zhǔn)的，而舍己徇人之說，亦復(fù)不近人情，二者皆可以舍而不論也。

以人我同樂為鵠

人我同樂之說，亦謂之功利主義，以最多數(shù)之人，得最大之快樂，為其鵠者也。彼以為人之行事，雖各不相同，而皆所以求快樂，即為蓄財(cái)產(chǎn)養(yǎng)名譽(yù)者，時(shí)或耐艱苦而不辭，要亦以財(cái)產(chǎn)名譽(yù)，足為快樂之預(yù)備，故不得不舍目前之小快樂，以預(yù)備他日之大快樂耳。而要其趨于快樂則一也，故人不可不以最多數(shù)人得最大快樂為理想。

快樂隨人而不同

夫快樂之不可以排斥，固不待言。且精神之快樂，清白高尚，尤足以鼓勵(lì)人生，而慰藉之于無聊之時(shí)。其裨益于人，良非淺鮮。惟是人生必以最多數(shù)之人，享最大之快樂為鵠者，何為而然歟？如僅曰社會之趨勢如是而已，則尚未足以為倫理學(xué)之義證。且快樂者，意識之情狀，其淺深長短，每隨人而不同；我之所樂，人或否之；人之所樂，亦未必為我所贊成。所謂最多數(shù)人之最大快樂者，何由而定之歟？持功利主義者，至此而窮矣。

快樂為道德之效果

蓋快樂之高尚者，多由于道德理想之實(shí)現(xiàn)，故快樂者，實(shí)行道德之效果，而非快樂即道德也。持快樂說者，據(jù)意識之狀況，而揭以為道德之主義，故其說有不可通者。