第二節(jié) 動(dòng)機(jī)

意志作用起于欲望

欲望名為動(dòng)機(jī)

行為之原質(zhì)，既為意志作用，然則此意志作用，何由而起乎？曰：起于有所欲望。此欲望者，或?yàn)槭挛锼螅驗(yàn)榫秤鏊?qū)，各各不同，要必先有欲望，而意志之作用乃起。故欲望者，意志之所緣以動(dòng)者也，因名之曰動(dòng)機(jī)。

意志現(xiàn)為行為

動(dòng)機(jī)為行為之至要原質(zhì)

行為之害惡判于動(dòng)機(jī)

凡人欲得一物，欲行一事，則有其所欲之事物之觀念，是即所謂動(dòng)機(jī)也。意志為此觀念所動(dòng)，而決行之，乃始能見(jiàn)于行為。如學(xué)生閉戶自精，久而厭倦，則散策野外以振之，散策之觀念，是為動(dòng)機(jī)。意志為其所動(dòng)，而決意一行，已而攜杖出門，則意志實(shí)現(xiàn)而為行為矣。

夫行為之原質(zhì)，既為意志作用，而意志作用，又起于動(dòng)機(jī)，則動(dòng)機(jī)也者，誠(chéng)行為中至要之原質(zhì)歟。

動(dòng)機(jī)為行為中至要之原質(zhì)，故行為之善惡，多判于此。而或?qū)Ｒ源藶榕袥Q善惡之對(duì)象，則猶未備。何則？凡人之行為，其結(jié)果茍?jiān)谝饬现?，誠(chéng)可以不任其責(zé)。否則其結(jié)果之利害，既可預(yù)料，則行之者，雖非其欲望之所指，而其咎亦不能辭也。有人于此，惡其友之放蕩無(wú)行，而欲有以勸阻之，此其動(dòng)機(jī)之善者也。然或諫之不從，怒而毆之，以傷其友，此必非欲望之所在，然毆人必傷，既為彼之所能逆料，則不得因其動(dòng)機(jī)之無(wú)惡，而并寬其毆人之罪也。是為判決善惡之準(zhǔn)，則當(dāng)于后章詳言之。