第六節(jié) 佛教和道教

在中國社會上，向來儒、釋、道并稱為三教。儒本是一種學術(shù)，因在上者竭力提倡，信從者眾，才略帶宗教的權(quán)威。道則是方士的變相。后來雖摹仿佛教，實非其本來面目。二者都可說是中國所固有，只有佛教是外來的。

佛教的輸入，據(jù)《魏書·釋老志》，可分為三期：（一）匈奴渾邪王之降，中國得其金人，為佛教流通之漸。（二）哀帝元壽元年，即公元前二年，博士弟子秦景憲，受大月氏使伊存口授浮屠經(jīng)。（三）后漢明帝，夢見金人，以問群臣。傅毅以佛對。于是遣郎中蔡愔和秦景憲使西域，帶著兩個和尚和佛教的經(jīng)典東來。乃建寺于洛陽，名之為白馬。案金人乃西域人所奉祀的天神，不必定是佛像。博士弟子，從一外國使者口受經(jīng)典，也是無甚關(guān)系的。帝王遣使迎奉，歸而建寺，其關(guān)系卻重大了。所以向來都說漢明帝時，佛法始入中國。然而楚王英乃明帝之兄。《后漢書》已說其為浮屠齋戒祭祀。明帝永平八年，即公元六五年，詔天下死罪，皆入縑贖，英亦遣使奉縑詣國相。詔報曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齋三日，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞，桑門之盛饌。”伊蒲塞，即優(yōu)婆塞、桑門，即沙門的異譯。當明帝時，楚王業(yè)已如此信奉，其輸入，必遠在明帝以前。梁啟超《佛教之初輸入》見《梁任公近著》第一輯，考得明帝夢見金人之說，出于王浮的《老子化胡經(jīng)》，浮乃一妖妄道士，其說殊不足信。然則佛教之輸入，恐尚較耶穌紀元時為早。大約中國和西域有交通之后，佛教隨時有輸入的可能。但在現(xiàn)在，還沒有正確的史實可考罷了。梁氏疑佛教當自南方輸入，然亦并無確據(jù)?？蓞⒖础秾W衡雜志》柳詒徵《梁氏佛教史評》。這時候，輸入的佛教，大約連小乘都夠不上。所以和當時所謂黃老者，關(guān)系很密。黃老，本亦是一種學術(shù)之稱。指黃帝、老子而言，《論衡·自然篇》：“黃者，黃帝也，老者，老子也。”即九流中道家之學。但此時的黃老，則并非如此。《后漢書·陳愍王寵傳》說國相師遷，追奏前相魏愔，與寵共祭天神，希冀非幸，罪至不道。而魏愔則奏與“王共祭黃老君，求長生福而已，無他冀幸”。此所謂黃老君，正是楚王英所奉的黃老。又《桓帝紀》：延熹九年公元一六六年，祠黃老于濯龍宮。而《襄楷傳》載楷上書桓帝，說“聞宮中立黃老、浮屠之祠”，則桓帝亦是二者并奉的。再看《皇甫嵩傳》，說張角奉祠黃老道。《三國志·張魯傳注》引《典略》，說張修之法，略與張角同。又說張修使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文使都習，則此時所謂黃老，其內(nèi)容如何，就可想而知了。