在我看來(lái)，這種私人交往的重要性和效果不能被夸大。我尤其記得那些學(xué)生和游客的龐大的數(shù)目，這些學(xué)生在我們?cè)S多不同的教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，這些游客通過(guò)美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)和其他類似組織，以及美國(guó)企業(yè)在這里和中國(guó)組織的多種多樣的教育培訓(xùn)項(xiàng)目，到美國(guó)進(jìn)行交流。通過(guò)這些直接經(jīng)驗(yàn)形成的對(duì)美國(guó)社會(huì)的理解是特別有意義的。把中國(guó)人作為傳播美國(guó)影響的渠道是十分有效的，他們由此形成了對(duì)美國(guó)社會(huì)--同時(shí)包括社會(huì)問(wèn)題與成就--的清晰理解?？傮w而言，他們是懷著對(duì)美國(guó)體制好的印象而不是壞的印象離開的。當(dāng)我們思考美國(guó)如何能影響中國(guó)時(shí)，需要廣泛地思考；官方和非官方的關(guān)系是相互依賴的，并且都是很有價(jià)值的。

總體而言，美國(guó)施加影響的總體環(huán)境是良好的。從個(gè)人價(jià)值觀的角度看，我們顯然沒(méi)有任何真正的能力去推廣儒家思想的價(jià)值觀，也不持這樣的立場(chǎng)。當(dāng)然，我們可以欣賞它們。在涉及宗教發(fā)展時(shí)，我們遇到了一個(gè)大問(wèn)題。中國(guó)的基督教傳播浪潮始于19世紀(jì)中期，西方國(guó)家的軍隊(duì)使得這種傳播成為可能，這件事情人盡皆知。這就是為什么直到今天，中國(guó)政府仍然對(duì)中國(guó)基督教徒的國(guó)外聯(lián)系尤其敏感的原因。拒絕承認(rèn)教皇在中國(guó)天主教教會(huì)中權(quán)力，可以明顯地說(shuō)明這種政策。任何顯示出國(guó)外勢(shì)力對(duì)中國(guó)基督教徒控制的跡象仍然令人深惡痛絕。我們通過(guò)官方和私人的渠道，大力宣傳宗教信仰自由是一項(xiàng)基本權(quán)利，但我們不再提倡嚴(yán)厲地批評(píng)宗教信仰和實(shí)踐。確實(shí)，宗教活動(dòng)的高漲意味著，人們需要更多的宗教信仰自由。在我看來(lái)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由的好處，而不是過(guò)度強(qiáng)調(diào)信仰自由是一種權(quán)利，我們的倡議更容易獲得成效。

對(duì)于這種十分重要的個(gè)人價(jià)值觀尋求（至少?gòu)娜寮宜枷肱c宗教信仰看），我們能夠施加影響的能力相當(dāng)有限。坦白地講，除了強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人價(jià)值觀自由的重要性外，我不相信我們可以在中國(guó)提出任何具體的個(gè)人價(jià)值觀。無(wú)論是政府還是個(gè)人，在做出任何努力和嘗試之前，了解我們所處的環(huán)境，并根據(jù)這種環(huán)境調(diào)整我們的方法，是我們可能取得成功的必要條件。

我們未來(lái)影響中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的前景怎樣？在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，毋庸置疑，我們的資本主義體制（因?yàn)槲覀兪琴Y本主義世界的領(lǐng)導(dǎo)者）對(duì)中國(guó)最近采用的措施產(chǎn)生了重大的影響。近幾十年來(lái)，官方和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的聯(lián)系已經(jīng)變得十分廣泛。作為一種富有成效的交流方式，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)話正在繼續(xù)，并拓寬議題的范圍。但具有諷刺意味的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功，以及由這種成功帶來(lái)的不斷增加的自信心，意味著北京更不可能聽從我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的建議和要求?？紤]到貿(mào)易不平衡不利于任何一方，我們需要重新評(píng)估中國(guó)的貨幣流通政策。人民幣已經(jīng)升值，但中國(guó)在這件事上是很慎重的，因?yàn)閰R率劇烈的變動(dòng)會(huì)對(duì)中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利，甚至對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響。