外化內(nèi)不化：風(fēng)雨飄搖中的變與不變

寫(xiě)過(guò)《未來(lái)的沖擊》、《第三波》、《大未來(lái)》等名著的托佛勒說(shuō)：“改變不僅是生命所需，它就是生命?！辈恢簧鐣?huì)在變，我們每個(gè)人也都在改變，兩者互激互蕩、相因相成。

但在變化之中，似乎又有某些不變的東西，所以，真正的問(wèn)題不是要不要改變，而是要改變什么？又怎么改變？莊子給我們的建議是：

古時(shí)的人，外表隨外物變化而內(nèi)心保持不變?，F(xiàn)在的人，內(nèi)心游移多變，卻不能隨外物變化。能隨外物變化的人，內(nèi)心有凝靜不變的東西，他能安于變化，也能安于不變化，安然地順應(yīng)外在境物，參與變化而不妄自增益、有所偏移。①

莊子認(rèn)為，人要有所變也有所不變，理想的方式是“外化而內(nèi)不化”--在技術(shù)層面，譬如穿著打扮、做事的方法等，可以隨外在環(huán)境的需求而有所調(diào)整、改變；但在價(jià)值層面，內(nèi)心則要有一個(gè)不變的中心思想、信念或價(jià)值觀(guān)。

十三世紀(jì)，蒙古大軍進(jìn)攻河南新鄭時(shí)，有一個(gè)年輕人隨眾人逃難。途中，難民看到路旁有很多梨樹(shù)，紛紛去摘梨解渴，唯獨(dú)那個(gè)年輕人端坐在路旁，不為所動(dòng)。有人問(wèn)他難道不會(huì)口渴，為什么不去摘梨子？年輕人說(shuō)：“口雖渴，但不是我的東西我不拿?！贝蠹倚φf(shuō)現(xiàn)在天下大亂，那些梨樹(shù)都是無(wú)主的。年輕人嚴(yán)肅說(shuō)：“梨樹(shù)沒(méi)有主人，難道我的心也沒(méi)有主人嗎？”他名叫許衡，后來(lái)受到忽必烈的賞識(shí)與敬重，而請(qǐng)他當(dāng)國(guó)子監(jiān)祭酒。許衡在宦海多年，五近五出官場(chǎng)，但始終堅(jiān)持自己的原則，不受利誘，不為權(quán)屈，有“元代魏征”之稱(chēng)。

許衡的表現(xiàn)就是“外化而內(nèi)不化”。當(dāng)天下大亂時(shí)，他跟著大家逃難（外化），但堅(jiān)持不采違背其道德觀(guān)的梨子（內(nèi)不化）；朝廷要他當(dāng)官，他不拒絕（外化），但若覺(jué)違背其原則，就罷官求去（內(nèi)不化）。許衡的表現(xiàn)讓人想起文天祥的詩(shī)句：“世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月”，他們兩人其實(shí)是同一時(shí)代的人，忽必烈也很欣賞文天祥，也想重用他，但文天祥卻堅(jiān)持不投降，最后還以身殉國(guó)。相較之下，許衡似乎“大節(jié)有虧”；其實(shí)，許衡生活在金國(guó)管轄的河南，他的最大抱負(fù)是推廣儒學(xué)，既然忽必烈也有意于此，他在元朝當(dāng)官也就沒(méi)什么不對(duì)。而文天祥是南宋的狀元出身，在朝廷當(dāng)官多年，他堅(jiān)持做南宋的忠臣而以身殉國(guó)，這種“內(nèi)不化”也是求仁得仁，在彰顯他不變的價(jià)值觀(guān)。

在風(fēng)雨飄搖時(shí)，每個(gè)人都有他的變與不變，每個(gè)人的心中也都有他的“分明月”，重要的是在變與不變后，自己反躬自省，是否能問(wèn)心無(wú)愧。在《讓王》篇，有一個(gè)關(guān)于孔子的故事說(shuō)，當(dāng)孔子受困于陳國(guó)和蔡國(guó)之間時(shí)，子路對(duì)孔子說(shuō)“這樣可說(shuō)是窮困了吧！”孔子斥責(zé)他“這是什么話(huà)！”然后解釋?zhuān)?/p>

君子通達(dá)于道的叫做通，不了解道的叫做窮。如今我懷抱仁義之道而遭逢亂世的患難，怎么能說(shuō)是窮困呢！所以?xún)?nèi)心反省而不愧咎于道，面臨危難而不喪失于德，嚴(yán)寒來(lái)到，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛。陳、蔡之間的困厄，對(duì)于我們不是很好的考驗(yàn)嗎？①

沒(méi)有一成不變的環(huán)境，也沒(méi)有一成不變的人。環(huán)境的變化在考驗(yàn)莊子、孔子，考驗(yàn)許衡、文天祥，也考驗(yàn)我們每一個(gè)人。你要變還是不變？變什么？則考驗(yàn)著你的智慧和信念。