然后馬克思、恩格斯進(jìn)一步梳理了由分工所表征的歷史是怎樣走過(guò)來(lái)的?！胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系?！雹谡麄€(gè)世界歷史的路徑是，第一種所有制形式是部落所有制，它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)；第二種所有制形式是古代公社所有制和國(guó)家所有制，即由幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)生的；第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制。作者的梳理第一次使表面看來(lái)雜亂無(wú)章的歷史顯現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)和線索，破除了對(duì)“世界歷史”的神秘主義態(tài)度和任意虛構(gòu)的做法。

4、“世界歷史”的當(dāng)代發(fā)展打破了國(guó)家和民族的界限，資本開辟了“世界歷史”的新時(shí)代，而共產(chǎn)主義是一項(xiàng)“世界歷史性”的事業(yè)。

“世界歷史”的發(fā)生是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，但對(duì)“世界歷史”的理解和體系建構(gòu)卻擺脫不掉“當(dāng)代性”。因?yàn)槲覀円呀?jīng)不能再重復(fù)經(jīng)歷歷史，我們對(duì)歷史的理解大多數(shù)來(lái)自理論家、歷史學(xué)家的描述和解釋。這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即本真的歷史過(guò)程與對(duì)這一過(guò)程的描述和解釋是不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。馬克思看到，在施蒂納等人那里，以往的歷史“被思辨地顛倒”了，好像后來(lái)的歷史是以前歷史的目的，例如，好像美洲被發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國(guó)革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個(gè)與“其他人物”(象“自我意識(shí)”、“批判”、“唯一者”等等)“并列的人物”。但其實(shí)，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的環(huán)境?！雹龠@樣看來(lái)，所謂先前歷史的“使命”、“目的”、“萌芽”、“觀念”等詞所表示的東西，無(wú)非是從后來(lái)歷史中得出的抽象，無(wú)非是從先前歷史對(duì)后來(lái)歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象。

馬克思、恩格斯高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)見到，歷史的發(fā)展不是量的積累和同質(zhì)朝代的更迭，隨著時(shí)序推進(jìn)到現(xiàn)代，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”②。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)“世界歷史性”的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)表明自己在十九世紀(jì)具有的世界歷史意義：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，從而就成為光榮的一八一三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的這一實(shí)際過(guò)程，不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹抽象的行為，而完全是物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定的活動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這一活動(dòng)。