《銀魚(yú)來(lái)》的最大特色在于書(shū)中有許多黔北地區(qū)的民風(fēng)民俗。四牙壩一年一度的四月上旬拉銀魚(yú)是他們的節(jié)日，大雨一般在四月初八光臨，大雨過(guò)后，南面半山坡上的大嘴巴洞就會(huì)有“喝啰、喝啰喝啰”的響聲，有的年份響幾個(gè)小時(shí)，有的年份要響兩三天，響過(guò)后，就把一張大網(wǎng)罩在大嘴巴洞上，一聲啰響，就開(kāi)始拉洞口涌出來(lái)的銀魚(yú)，一邊拉，一邊叫喊“銀魚(yú)呀，銀子做的魚(yú)呀。銀魚(yú)來(lái)，銀子來(lái)。銀魚(yú)來(lái)呀，銀魚(yú)快來(lái)?！边@是人們渴望富裕，渴望大自然恩賜的祈禱，只是這種大自然的饋贈(zèng)卻在1958年毀林煉鋼和隨后開(kāi)荒種糧的運(yùn)動(dòng)中神奇地消失。拉銀魚(yú)在這時(shí)居然是破壞總路線，連供給人們好吃的桫欏粉，有幾百年樹(shù)齡的桫欏樹(shù)也砍伐掉，原因非常好笑，說(shuō)這種桫欏樹(shù)芯捶后析出的淀粉，不頂餓，如水果一樣，人們吃了還要吃，不能當(dāng)糧食，果樹(shù)的命運(yùn)也是如此。三十年后，四牙壩倒是出現(xiàn)了零星的銀魚(yú)，上面也在每年四月份舉辦銀魚(yú)節(jié)，但這只是為了吸引游客，那點(diǎn)銀魚(yú)在孫國(guó)幫等老一輩人眼里，完全是扯淡，后代人對(duì)老輩人敘述的出銀魚(yú)的盛況，只當(dāng)作一個(gè)傳說(shuō)，根本沒(méi)有意識(shí)到自然的破壞給人類產(chǎn)生的惡果。大自然對(duì)人類的懲罰是嚴(yán)酷的，《銀魚(yú)來(lái)》的這一主題是嚴(yán)肅的，開(kāi)篇不久即進(jìn)入這一場(chǎng)面的描寫(xiě)，提供給讀者陌生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，使閱讀的興趣隨之增加。而且，這一民俗不是獵奇，而是承載著作者對(duì)四牙壩乃至貴州七十多年文化和生活的思考。

小說(shuō)中另一個(gè)民俗發(fā)生在楊玉環(huán)身上，母親在出嫁前給了她八個(gè)銅錢(qián)，名叫嫁錢(qián)，壓在箱子底下，作為嫁物。這個(gè)民俗類似于趙樹(shù)理《登記》中的“羅漢錢(qián)”，《登記》中，“羅漢錢(qián)”作為愛(ài)錢(qián)信物，《銀魚(yú)來(lái)》中，楊玉環(huán)也把嫁錢(qián)作為愛(ài)情的象征，送給了自己情人余得白。所不同的是，嫁錢(qián)在《銀魚(yú)來(lái)》中還承擔(dān)性教育的功能，八個(gè)銅錢(qián)合起來(lái)是十六幅男女合歡的圖案。這樣的嫁錢(qián)在黔北地區(qū)可能是一種風(fēng)俗，每一個(gè)母親在女兒出嫁時(shí)都要打造一副，送給女兒，并叮囑女兒，她將來(lái)有幾個(gè)女兒，就要鑄幾副，女人婚前都是通過(guò)此來(lái)獲得性知識(shí)的。這在宋明理學(xué)發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，大約是沒(méi)有的，即若有，也被禮教革除了，倒是不發(fā)達(dá)的貴州，有可能在相當(dāng)?shù)貐^(qū)保存這一習(xí)俗。楊玉環(huán)在看了這一圖案并和范若昌結(jié)婚后，充滿著肉體的渴望，但在兒子出生不久，就遭冷宮待遇。余得白來(lái)了，她第一次升騰起作為女人的愛(ài)欲，在和余得白有了幾次死去活來(lái)的性愛(ài)后，她將那套摩挲得發(fā)亮的“嫁錢(qián)”給了他，說(shuō)今后再也不想這件事了，余得白沒(méi)有做到，她做到了。作為一個(gè)沒(méi)有得到教育的民間女子，楊玉環(huán)有著小家碧玉的玲瓏剔透，保持著幾份純樸的天性，和放牛娃一起玩秋千也那樣投入，同時(shí)她又帶著幾份野性，大膽追求愛(ài)情，她是《銀魚(yú)來(lái)》中令人難忘的形象。