如此“風(fēng)化”，便是以性關(guān)系為核心建立起來的道德倫理規(guī)范教育人民，性關(guān)系不再是含蓄蘊藉的“陰陽調(diào)和”、“天地交泰”的虛無縹緲之說，還是“名教”的核心價值所在?！对娊?jīng)》之《國風(fēng)》部，其主旨便類似于“性生活考察報告及指南”，或可稱為中國的“愛經(jīng)”。“風(fēng)俗”便指各地嫁娶習(xí)俗以及由此衍生出的婚姻、家庭、財產(chǎn)繼承自然法。不過久而久之，人們忘記了“性生活”乃是禮教的基本點，反而將其他的聽起來更高尚的忠孝節(jié)義之類，作為“禮法禮教”的核心價值觀。同時，固定不變的男娶女嫁也在客觀上造成了女子地位逐漸低下的現(xiàn)實，《鄘風(fēng)·蝃蝀》詩中所謂“蝃蝀在東，莫之敢指”的怨嘆，便也不無理由。

周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來的社會倫理道德制度?！秶L(fēng)》，就是各國以性生活為核心的倫理道德教育大法。在周時，《詩經(jīng)》是被雕刻在玉版上，傳賜天下，以行風(fēng)化之教。此謂“詩教”，這是中國古代文明最高妙、最偉大的傳統(tǒng)之一。中國古語云：“法不外乎人情”。詩教其中，既有事務(wù)性的技術(shù)提醒，也有人情心理的精微經(jīng)驗，將外在的倫理道德，內(nèi)化為文化的傳承和審美的精神。

關(guān)雎：性自由與性管制

《關(guān)雎》講當(dāng)君子淑女兩情相悅時，不可以如關(guān)關(guān)雎鳩一般，徑自交合，應(yīng)有一套高雅而又普世的嫁娶程序，使男女婚配之事，符合國家的需要，符合道德的審美。這首詩正意味著周民從自由性關(guān)系時代，進入以禮制約的家庭婚姻時代，是謂“正始之道，王化之基”，地位極高，被譽為人文初篇。

歷來關(guān)于《關(guān)雎》的說法，多屬胡說。什么“雌雄之不乖居也”；“生有定偶，而不像亂；偶數(shù)并游，而不相狎”，渾以男女大防，來贊美無知禽獸，不知道算抬舉呢，還是自作多情？其實就是一個引喻，首先用來把人與禽獸區(qū)別開來，其次人要有更高層次的追求，有形式感的得到才是符合道德的，才是真正的“得到”：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

雎鳩在河洲上，自由交合。窈窕淑女，深得君子愛慕?？墒?，君子雖然愛慕，淑女未必就愿意給予。這首詩首先是寫給男性--君子的，他的預(yù)定讀者是男人；而在頭兩句里面，已經(jīng)寄寓著女子防范男子追求的凜然大義。下面就寫君子愛慕淑女之時，不應(yīng)僅以身求，而應(yīng)求之以禮：