何處追尋美德？

“現(xiàn)代性”道德謀劃已然徹底失敗的診斷，為麥金太爾“追尋美德”的主張?zhí)峁┝嗽俪渥悴贿^的理由。因?yàn)樵谒磥?，基于亞里士多德美德理論的西方傳統(tǒng)倫理學(xué)從古希臘到近代前夜的圣·托瑪斯時(shí)代，一直有效地引導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的道德行動(dòng)，并生成了一個(gè)連貫而融洽的倫理學(xué)傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)中，日常生活的道德言說和倫理學(xué)理論話語(yǔ)雖然不時(shí)遭遇波折和沖擊，但在整體上卻始終是能夠獲得正當(dāng)合理性證成和社會(huì)文化資源支撐的。

因此，對(duì)于麥金太爾來說，我們的第二個(gè)疑問早已存在一個(gè)顯而易見的答案：何處追尋美德？“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！”就在歷史的夜幕和那隱秘?zé)o形的傳統(tǒng)中，鮮活的美德之靈在悄然游蕩，等待著黎明后的燦爛陽(yáng)光，將裹罩著她的黑色天幕揭開，再現(xiàn)她永恒的精神本色和道德魅力！

美德存在于傳統(tǒng)之中！存在于豐富多樣的道德共同體及其漫長(zhǎng)的生活歷史之中！并且，這傳統(tǒng)和歷史從來就不曾真正消失，也無法真正被人遺忘，只是由于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的泛理性主義道德運(yùn)動(dòng)才被人為地（在麥金太爾心中也是暫時(shí)地）中斷或忘卻，而啟蒙運(yùn)動(dòng)之“現(xiàn)代性”道德謀劃的失敗，恰恰是這種中斷或忘卻之荒謬性的明證。因此，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人來說，克服道德危機(jī)的唯一出路便是回歸傳統(tǒng)和歷史，重?cái)⒚赖?，再造美德倫理的生活語(yǔ)境；而對(duì)于現(xiàn)代倫理學(xué)而言，擺脫道德謀劃失敗的根本途徑只能是回歸以亞里士多德一圣·托瑪斯為代表的古希臘至中古時(shí)代的美德論倫理學(xué)知識(shí)圖式。這就是麥金太爾《追尋美德》一書的核心結(jié)論，也是該書第九至第十三章的內(nèi)容鋪陳和基本立意之所在。

回歸傳統(tǒng)和歷史或者重?cái)⒚赖聜惱硭枰?，是道德譜系的語(yǔ)境主義敘事而非普遍主義的宏大敘事，是歷史的道德情景和道德共同體的具體解釋而非超歷史超時(shí)空的終極原理或絕對(duì)普遍原則的理論論證。這是對(duì)后美德倫理學(xué)時(shí)代的倫理學(xué)即現(xiàn)代倫理學(xué)一種方法論顛覆?。ㄗ⒁猓核^“后”或者“之后”只有相對(duì)于作為一種倫理學(xué)理論類型的美德倫理學(xué)或者作為一個(gè)道德生活史階段的美德倫理時(shí)代而言才是有意義的。所謂“德性之后”的說法或者譯法既誤解了麥金太爾的本意，也不合乎邏輯和漢語(yǔ)文法。因?yàn)檎f“德性之后”，如同說“善［好、正當(dāng)］之后”、“黃色之后”一樣不合語(yǔ)言表達(dá)邏輯，更不合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。）也是麥金太爾（或許還有尼采、查爾斯·泰勒和一些具有后現(xiàn)代主義傾向的道德思想家）與羅爾斯（或許還有哈貝馬斯等更多的現(xiàn)、當(dāng)代自由主義道德學(xué)家）之間的一個(gè)主要分界線。